創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念已經(jīng)成為了今年的熱詞，那么具體內(nèi)容是什么，一起來閱讀了解吧。

　　五大發(fā)展理念是什么內(nèi)容

　　創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，為當(dāng)代中國進(jìn)步指明了方向，也為人類社會的全面發(fā)展貢獻(xiàn)了中國文明和智慧。五大發(fā)展理念的提出，既反映出我們黨對我國發(fā)展的新認(rèn)識，也包含著深厚的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，是中華文明優(yōu)秀思想在的發(fā)展和弘揚(yáng)。在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程上，深刻理解、把握好五大發(fā)展理念的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并自覺踐行，讓中國傳統(tǒng)文華綻放出更奪目的光彩，應(yīng)始終成為我們?yōu)橹�不懈奮斗的方向。

　　從傳統(tǒng)革新精神到創(chuàng)新發(fā)展理念。中華傳統(tǒng)文化對創(chuàng)新的推崇，有兩個(gè)層面：一是國家治理層面上要善于求新。三千年前的《詩經(jīng)》就有：周雖舊邦，其命維新。提出周朝雖然是舊的邦國，但其使命在于變革求新�！吨芤住分v“窮則變，變則通，通則久�！彼纬�王安石為國家改革提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤�！边@些，都從不同角度倡導(dǎo)國家、民族要發(fā)展就必須善于變通、不因循守舊、勇于創(chuàng)新�！兑讉鳌诽岢觥叭招轮�謂盛德”，只要做到持續(xù)不斷的以新代舊，國家盛德大業(yè)就會實(shí)現(xiàn)。二是個(gè)人思想層面上要追求革新�！洞髮W(xué)》記載，商湯王刻在器皿上用來警戒自己的箴言《盤銘》寫著：“茍日新，日日新，又日新。”意思是堅(jiān)持每天洗澡才能使身體煥然一新，而思想上的改造也是一個(gè)堅(jiān)持不懈的求新過程�！渡袝�》提出的“作新民”，就是激勵(lì)人們棄舊圖新，要有新想法、新作為。這些中華傳統(tǒng)典籍都從不同角度，記載了古人對創(chuàng)新精神的崇尚。當(dāng)今中國堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，有效解決了發(fā)展的動力問題，涵蓋了科技、理論、制度、文化四大方面，并結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)而急需進(jìn)行思想和模式深刻變革的要求，提出我們每個(gè)人都應(yīng)掙脫陳規(guī)陋習(xí)的精神束縛，敢于求新、求變。創(chuàng)新發(fā)展，是對中華傳統(tǒng)文化革新思想的充實(shí)和完善。

　　從儒家“貴和尚中”的精神到協(xié)調(diào)發(fā)展理念。儒家文化以“貴和尚中”，“和”即和諧，包含了人與自然、社會以及自身的協(xié)調(diào)。在儒家文化中，“和”具有兩個(gè)方面的意義。第一，“和”是人類生存發(fā)展的目的和根本。《中庸》提出：和也者，天下之達(dá)道也�！昂蛣t相生”，明確指出“和”是所有人都要遵循的普遍原則，“和”能使萬事萬物興旺。而“致中和，天地位焉，萬物育焉”，達(dá)到“和”就可以使天地各自安定在自己應(yīng)處的位置，萬物也能生長繁育了。同時(shí)儒家認(rèn)為，“和”也是人際關(guān)系的根本，所以《論語》稱：禮之用，和為貴。第二，和而不同，求同存異，“和”具有包容性。一方面，“和”是一種善于協(xié)調(diào)的態(tài)度和方法�！墩撜Z》中“君子和而不同”，主張應(yīng)在保留個(gè)性發(fā)展的前提下保持和諧，學(xué)會團(tuán)結(jié)合作的為人處事方式。另一方面，“和”并不是抹殺一切不同�！秶�語》講“和實(shí)生物”，不同性質(zhì)的物體達(dá)到和諧才能生出世間的所有事物。當(dāng)今堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，目的在于解決發(fā)展不平衡問題，改變單一發(fā)展偏好，彌補(bǔ)短板和薄弱環(huán)節(jié)，達(dá)到全方位的系統(tǒng)、整體發(fā)展，實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展的和諧狀態(tài)。協(xié)調(diào)發(fā)展，是對中華傳統(tǒng)“和”文化的凝練和提升。

　　從古代樸素自然觀到綠色發(fā)展理念。中華傳統(tǒng)文化具有豐富的樸素自然觀思想。首先，主張人是自然界的一部分�！睹献印氛J(rèn)為：“知其性則知天矣”，天和人都具有相同善的本性;《莊子》主張人生的最高境界是天和人達(dá)到一體：天地與我并生，而萬物與我為一。而從西周時(shí)期的“天定人倫”思想的萌芽，到北宋張載“天人合一”“民胞物與”的經(jīng)典解說，無一不體現(xiàn)人與天地萬物是一體的文化主流思想。其次，主張對萬物要有關(guān)愛，善待自然、善待環(huán)境�！肚f子》講“愛人利物之謂仁”，要愛護(hù)自身以外的人和環(huán)境�！睹献印贩Q“材木不可勝用也”，勸告人們對大自然的開采要適可而止。再次，主張對自然要有敬畏。儒家文化的“君子畏天命”，強(qiáng)調(diào)人事必須順應(yīng)天意;道家文化的“道法自然”“輔萬物之自然而不敢為”，提出自然法則不可違背，尊重萬物的存在，才能實(shí)現(xiàn)國泰民安。當(dāng)今堅(jiān)持綠色發(fā)展，將生態(tài)文明擺在更加突出的位置，注重綠色環(huán)保、低碳生活和生產(chǎn)方式，將會顯著提高人民的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。綠色發(fā)展，是對中華傳統(tǒng)文化“天人合一”核心思想的傳承和弘揚(yáng)。

　　從中華民族親仁善鄰的傳統(tǒng)到開放發(fā)展理念。中華民族歷來重視促進(jìn)共同發(fā)展，加強(qiáng)對外經(jīng)貿(mào)往來。絲綢之路的形成、鄭和下西洋就是中華民族開放發(fā)展的生動史實(shí)。在傳統(tǒng)文化中，開放發(fā)展思想集中于推崇多方共濟(jì)、和平相處，開放、和平的意識深深嵌入了中華民族的精神世界。主要體現(xiàn)：一是善待其他國家和民族。《左傳》《論語》弘揚(yáng)：“親仁善鄰，國之寶也”“四海之內(nèi)皆兄弟也”。俗語“親望親好，鄰?fù)�鄰好”等等，都表明了與人為善、與鄰國親近友好的原則。二是協(xié)同萬邦、和平相處�！渡袝�》講“撫綏萬方”，國家強(qiáng)盛根本在于安撫、團(tuán)結(jié)各個(gè)邦國。古代兵書《司馬法》上說“國雖大，好戰(zhàn)必亡”，好戰(zhàn)好爭斗，大國也會滅亡�！蹲髠鳌诽岢觥爸垢隇槲洹�，消滅暴亂，停止動用武器，才能安定天下。這些傳統(tǒng)文化都對善于團(tuán)結(jié)協(xié)作、爭取和平發(fā)展對國家強(qiáng)大的重要性作了詳細(xì)論述。當(dāng)今堅(jiān)持開放發(fā)展，在和平共處原則下，堅(jiān)持深度融入世界經(jīng)濟(jì)，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理，提高了對外開放的質(zhì)量和發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動性。開放發(fā)展，是對中華傳統(tǒng)文化愛好交流、重視和平思想的強(qiáng)化和延展。

　　從傳統(tǒng)的公平正義思想到共享發(fā)展理念。中華傳統(tǒng)文化充滿著公平、平等、正義思想。一方面，強(qiáng)調(diào)社會應(yīng)充滿公平正義�！抖Y記》講“大道之行，天下為公”，主張財(cái)產(chǎn)公有、為政公平、推行公道�！秴问洗呵铩氛f“治天下也，必先公”，主張要治理好國家，必須做到公平先行�！蹲髠鳌诽岢觥耙率乘�安，弗敢專也，必以分人”，強(qiáng)調(diào)好東西不獨(dú)自占有，要拿出來和其他人共同分享。《論語》講“不患寡而患不均”，不擔(dān)心分配得到的份量少，而是擔(dān)心分配得不均勻。這些思想，都體現(xiàn)了堅(jiān)持共享發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會公平正義的文化精髓。另一方面，強(qiáng)調(diào)公平還應(yīng)該盡量照顧社會上的弱者，關(guān)愛困難群體。《禮記》說“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，社會上的老弱病殘都能得到關(guān)心和照料，描繪了財(cái)產(chǎn)公有、人人平等的安康富足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和諧社會的圖景。當(dāng)今堅(jiān)持共享發(fā)展，就是要破除實(shí)現(xiàn)社會公平正義的體制機(jī)制障礙，打破既得利益阻力，實(shí)現(xiàn)全面小康的共同富裕社會，實(shí)現(xiàn)人民對美好生活向往的理想。共享發(fā)展，是對中華傳統(tǒng)文化公平思想的現(xiàn)代闡釋。

　　五大發(fā)展理念是什么內(nèi)容

　　《關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》指出,用創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念為“十三五”謀篇布局。根據(jù)《建議》,協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求,主要從區(qū)域協(xié)同、城鄉(xiāng)一體、物質(zhì)文明精神文明并重、經(jīng)濟(jì)建設(shè)國防建設(shè)融合等4個(gè)方面下手,注重在協(xié)調(diào)發(fā)展中拓寬發(fā)展空間,在加強(qiáng)薄弱領(lǐng)域中增強(qiáng)發(fā)展后勁。以下為關(guān)于“協(xié)調(diào)”的部分精彩論述摘編。

　　“協(xié)調(diào)既是發(fā)展手段又是發(fā)展目標(biāo),同時(shí)還是評價(jià)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度,是發(fā)展兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一,是發(fā)展平衡和不平衡的統(tǒng)一,是發(fā)展短板和潛力的統(tǒng)一。”――1月18日,在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆五中全會精神專題研討班開班儀式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)

　　“適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài),保持戰(zhàn)略定力,加強(qiáng)調(diào)查研究,看清形勢、適應(yīng)趨勢,發(fā)揮優(yōu)勢、破解瓶頸,統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)聯(lián)動,善于運(yùn)用辯證思維謀劃經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展�！报D―6月16日至18日,在貴州調(diào)研期間強(qiáng)調(diào)

　　“提高城鄉(xiāng)一體化水平,要把解放和發(fā)展農(nóng)村社會生產(chǎn)力、改善和提高廣大農(nóng)民群眾生活水平作為根本的政策取向,加快形成以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體化的工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系�！报D―5月25日至27日,在浙江調(diào)研期間強(qiáng)調(diào)

　　“要堅(jiān)持問題牽引,拿出思路舉措,以強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)推動問題的解決,正確把握和處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)的關(guān)系,使兩者協(xié)調(diào)發(fā)展、平衡發(fā)展、兼容發(fā)展�！报D―3月12日,出席十二屆全國人大三次會議解放軍代表團(tuán)全體會議時(shí)強(qiáng)調(diào)

　　“人民有信仰,民族有希望,國家有力量。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,物質(zhì)財(cái)富要極大豐富,精神財(cái)富也要極大豐富�！报D―2月28日,在會見第四屆全國文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)工作先進(jìn)代表時(shí)強(qiáng)調(diào)

　　“目標(biāo)要明確,通過疏解北京非首都功能,調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu),走出一條內(nèi)涵集約發(fā)展的新路子,探索出一種人口經(jīng)濟(jì)密集地區(qū)優(yōu)化開發(fā)的模式,促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,形成新增長極。”――2月10日,主持召開中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第九次會議強(qiáng)調(diào)

　　“要堅(jiān)持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展,堅(jiān)持新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步推進(jìn),實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化�！报D―1月19日至21日,在云南考察工作期間強(qiáng)調(diào)

　　“要發(fā)揮自身優(yōu)勢,積極支持地方經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè),為全面建成小康社會貢獻(xiàn)力量。要統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防軍建設(shè),推進(jìn)基礎(chǔ)建設(shè)和重要領(lǐng)域軍民深度融合,構(gòu)建具有時(shí)代特色、符合戰(zhàn)區(qū)特點(diǎn)的軍民融合新格局。”――12月14日,在視察南京軍區(qū)機(jī)關(guān)時(shí)強(qiáng)調(diào)

　　“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好,國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng),全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善,才能順利推向前進(jìn)。”――2013年8月19日,在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)