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城市的精神讀后感

更新:2023-09-21 02:57:49 高考升學(xué)網(wǎng)
  城市的精神讀后感
  
  因?yàn)橄ドw受傷和后期恢復(fù)的需要,不得不擱置了今年所有的旅行計(jì)劃。但開闊眼界、調(diào)養(yǎng)身心、滌蕩精神、學(xué)習(xí)他人之智慧也并不是只有身臨其境才可以。某種意義上講,讀書其實(shí)是一種更便捷、更有效的方式。尤其當(dāng)作者是一位在某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域有建樹的領(lǐng)軍人時(shí),通過他的視野來解讀這個(gè)世界,又何樂而不為呢?
  
  《城市的精神》是兩位外籍政治哲學(xué)家貝淡寧和艾維納合著的一本深度解讀城市精神內(nèi)核的書。兩位作者都是外籍身份的中國(guó)大學(xué)教授,都有著在世界各地的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)歷,作者對(duì)書中提及的城市的人文歷史和文化特征都有著準(zhǔn)確的描述和細(xì)致的考察,向讀者展現(xiàn)了世界眾多大城市及其居民表達(dá)出的自身的獨(dú)特習(xí)性和價(jià)值觀。整卷翻完,受益良多。
  
  書中,作者選取了耶路撒冷、蒙特利爾、新加坡、香港、北京、牛津、柏林、巴黎、紐約共九個(gè)城市進(jìn)行深入解讀,這幾個(gè)城市無一例外的在某一方面有著自身獨(dú)特的、鮮明的特點(diǎn),如柏林——寬容、巴黎——浪漫、北京——政治、紐約——抱負(fù)。作者對(duì)城市的建筑和物質(zhì)外觀著墨很少(點(diǎn)到為止),也沒有宏大敘事的行政精神,而是著力體現(xiàn)自治的、自由與自我的自下而上的市民精神,一種真正的城市精神。筆者在感慨作者視野思維寬廣深刻的同時(shí),也不禁對(duì)以往自己對(duì)一些城市的膚淺認(rèn)知而深感慚愧。
  
  比如巴黎。相信在大多數(shù)人的印象中,與其他任何城市相比,巴黎更是一個(gè)充滿浪漫夢(mèng)想的城市。只是,我們?nèi)绾谓庾x“浪漫”,巴黎人又如何解讀“浪漫”,兩者是否一致?我們對(duì)巴黎浪漫的印象或許來自于好萊塢電影中巴黎街頭接吻的青年男女、或許來自于巴黎街角的悠閑舒適的咖啡館、亦或許來自于法國(guó)總統(tǒng)的花邊新聞。但實(shí)際上,受訪的巴黎本地人對(duì)巴黎的浪漫(好萊塢版本的浪漫)假設(shè)充滿懷疑甚至敵視。巴黎人的浪漫精神體現(xiàn)在:他們看待日常生活的途徑是貶低物質(zhì)享受,贊美英雄的個(gè)人主義,尊重傳統(tǒng)而非消費(fèi)主義,尊重道德而不是建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的思考,將反正統(tǒng)思想的態(tài)度理想化,不怎么關(guān)心表面的社會(huì)地位。在巴黎,討論金錢或社會(huì)地位等話題是令人反感的;盧梭對(duì)擺脫社會(huì)規(guī)范束縛的個(gè)人自我的理想化和對(duì)現(xiàn)代文明的壓迫和不平等的攻擊成為19世紀(jì)浪漫主義的關(guān)鍵主題;一位在巴黎出生并成長(zhǎng)的中國(guó)古典政治學(xué)者遠(yuǎn)離巴黎后最想念的是巴黎的思想生活、對(duì)話和娛樂;在巴黎,觀點(diǎn)變成了理想,任務(wù)變成了讓現(xiàn)實(shí)適應(yīng)理想,而不是讓理想適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。
  
  比如柏林。如今的柏林,作為德國(guó)的藝術(shù)、文化和自由中心的聲譽(yù)日隆,除了成為文化中心外,柏林一直在進(jìn)行從歷史中吸取教訓(xùn)的迷人工程。這些工程包括建立二十世紀(jì)三十年代反猶運(yùn)動(dòng)紀(jì)念地、把主要大街命名為從前受害者的領(lǐng)導(dǎo)人以及柏林墻的建立等等,讓居民和游客了解到包括納粹時(shí)期和東柏林時(shí)期在內(nèi)的城市歷史。在對(duì)待其他種族與文化的態(tài)度上也愈加寬容、透明、開放。與過去和解的意圖不是恢復(fù)任何形式的關(guān)系,而是創(chuàng)造一種正確關(guān)系,而創(chuàng)造新關(guān)系的前提是牢記過去以避免悲劇再次發(fā)生(歷史上,柏林在寬容與不寬容之間幾經(jīng)搖擺,寬容政策帶來了文化繁榮和富足,不寬容政策對(duì)其發(fā)展造成了嚴(yán)重的破壞。)與之形成鮮明對(duì)比的是同為二戰(zhàn)加害國(guó)的日本,歪曲歷史、否認(rèn)歷史甚至杜撰歷史,近日,安倍甚至以二戰(zhàn)后歐洲的大團(tuán)結(jié)氛圍才使得德國(guó)表現(xiàn)出道歉與和解的態(tài)度,(www.eduche.com)而亞洲并沒有這種氛圍,所以拒絕道歉與和解。筆者認(rèn)為恰恰相反,正是德國(guó)的道歉與反省推動(dòng)和促進(jìn)了歐洲的一體化和大團(tuán)結(jié)氛圍,日本的不直面歷史、不承認(rèn)歷史,不給受傷害的國(guó)家和民族一個(gè)可以接受的態(tài)度,嚴(yán)重阻礙和影響了亞洲的一體化和大團(tuán)結(jié)氛圍的形成和構(gòu)建,安倍之言可謂詭辯。反思與道歉是和解的最基本的前提。
  
  比如紐約。1626年,荷蘭人用60荷蘭盾(約24美元)的小飾物和其他商品從勒那皮印點(diǎn)人手中買下了曼哈頓島,大約二、三十年后曼哈頓在國(guó)際貿(mào)易的刺激下發(fā)展成為多民族聚居的大商業(yè)城市。1893年,曼哈頓、布朗克斯、斯塔滕島、昆斯、布魯克林合起來構(gòu)成“大紐約市”,城市人口增加了一倍,地里面積從曼哈頓的23平方英里擴(kuò)展到300平方英里。有人把紐約經(jīng)濟(jì)成功的原因歸結(jié)為地理位置優(yōu)勢(shì),依此邏輯,紐約在全球經(jīng)濟(jì)中的重要性應(yīng)該伴隨著港口重要性的下降而下降才對(duì),但真實(shí)的情況恰恰相反。那么,紐約作為世界主要經(jīng)濟(jì)城市的關(guān)鍵因素是什么呢?作者將其歸功于外來移民的大規(guī)模涌入以及紐約向移民傳達(dá)的一種歡迎和鼓勵(lì)的信息。一方面外來移民大多充滿了“干大事”的勃勃雄心,為當(dāng)?shù)匕l(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力和源源不斷的能量,“正是多種不同雄心勃勃者的視角沖突是紐約成為世界首都”;另一方面,紐約形成了一種把友誼與尊重隱私結(jié)合起來的社會(huì)規(guī)范,為雄心勃勃者提供了能揮灑自己天賦的活動(dòng)空間。國(guó)內(nèi)一些城市或地方的領(lǐng)導(dǎo)者和人們或許應(yīng)該反思,對(duì)外來人口的排斥以及對(duì)地方的過度保護(hù)是否阻礙了本地的發(fā)展,為眼前的和個(gè)人的利益而放棄了長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體的利益?
  
  值得一提的是,作者對(duì)城市精神的解讀,始終是客觀的的、全面地、立體的,不僅向讀者展示其積極向上的的一面,也向讀者描述其矛盾、落后的因素,比如在解讀柏林時(shí)作者對(duì)寬容與冷漠之間界限的探討。
  
  病榻之上,書行天下的一段好時(shí)光。

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