親愛的，你要做一塊玉
　　
　　----誦讀國學經(jīng)典《大學》偶感
　　
　　做一塊玉，不驕，不媚，不糙，不濁，在千千萬萬的琢磨中溫潤起來。
　　
　　----題記
　　
　　在喧囂的塵世中，曾一度感覺到迷茫、彷徨。那天瞥見三毛《說給自己聽》里的幾句話：如果有來生/愿做一棵樹/站成永恒/沒有悲歡的姿勢/一半在塵土里安詳/一半在風里飛揚/一半灑落陰涼/一半沐浴陽光……
　　
　　頓時覺得這幾句寫得妙極了。三毛的來生是否已為一棵樹了呢？我不知道。細細地想著這幾句話，想探明它的真諦。卻發(fā)覺愈思考愈惶惑。不悲亦不歡，安詳著又飛揚著，陰涼著又曝曬著……怕是我等小女子不能做到的。
　　
　　于時，捧讀了《大學》。讀之初，是有些挾迫的嫌疑的。 讀之后，覺得心里開始明媚起來了，不，準確一點說，開始沉靜下來了�；蛘哒f，更加明了不必求來生，我就在今世里，好好地站著。下面是捧讀《大學》的幾點淺感。
　　
　　一、每個人都應(yīng)是播種光明的使者
　　
　　青澀的讀書時代，曾在每一本筆記本（那個年代叫硬面抄或軟面抄）扉頁上寫同樣的一句話：黑夜給了我一雙黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。
　　
　　光明，光明的品德，多美好的字眼。而《大學》里鄭重地說：
　　
　　《康誥》曰：“克明德�！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘�明命。”《帝典》曰：“克明峻德�！苯宰悦饕�。
　　
　　原來，儒家先賢們都在說，光明和著光明正大的品德，都是要靠自己來弘揚的�！叭酥�初，性本善；性相近，習相遠；茍不教，性乃遷�！�(www.affluentharvest.com)人的本性向來善良吧，因著后天的環(huán)境影響和教育差別，導致了不同的變化，便生出人間千百種惡來。兩千多年前，先賢們就在強調(diào)后天環(huán)境和教育的作用，與為人師的我們所強調(diào)的“自我修煉”，提高道德修養(yǎng)是一致的。
　　
　　二、為人應(yīng)有持久奮進的動力
　　
　　“湯之，《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新�！�”
　　
　　把夏桀放逐到南巢的成湯，竟把“茍日新，日日新，又日新”鐫刻在澡盆子上！我想，這恐怕也是商王之所以能打敗殘暴無道的桀之緣故吧，品德高尚的人無處不追求完善。身體上的污垢是容易清洗掉的，也是容易做到天天清洗的----畢竟黏乎乎的皮膚讓人不爽。然而，精神上的污垢呢？
　　
　　突然想起近日在我單位掀起的“群眾路線教育實踐活動”來。在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上強調(diào)指出：教育實踐活動要著眼于自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，以“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”為總要求。其中“洗洗澡”----以整風的精神開展批評和自我批評，深入分析發(fā)生問題的原因，清洗思想和行為上的灰塵，保持共產(chǎn)黨人政治本色，這和《莊子。知北游》所說的“澡雪而精神”，《禮記。儒行》所說的“澡身而浴德”，多么的相似！先賢們的真知在今天依然灼灼其華燭照神州。懶于從繁重的工作雜務(wù)中擠出時間自學、懶于手寫筆記、懶于寫起初以為冗長的心得體會的我，釋然了。加強品行磨煉，時時清除意念中庸俗的東西，使身心保持純潔，使神志思路保持純正，共產(chǎn)黨人如是，普通人亦如是。
　　
　　我又想，先人將它刻于澡盆上，我們是不是可以將它刻于床頭、案頭乃至心頭，以一種時時革新的姿態(tài)，驅(qū)動時政棄舊圖新，驅(qū)動自己奮力前行，豈不快意！
　　
　　三、行事，本末不倒置
　　
　　近日，頗苦惱，在“四風”自查之一“形式主義”一欄里，我寫著：工作繁雜（略去不細說），有時諸樣工作擠撞到一塊兒，便有形式之嫌。
　　
　　我嫌工作太繁雜并覺深受其累。一向急性急躁的我，常常是眉毛胡子一把抓而且還妄想樣樣盡善盡美。
　　
　　聽，孔子說了：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
　　
　　是啊，物有本末，事有終始。事情再多，梳理梳理，便發(fā)覺不難的：先做最急需做的、最重要的，再做不那么急、不那么重要的。為人師者，也是如此，授人以魚不如授之以漁。想起多年前，愛美的我羨慕別人美麗的妝容，終于走進化妝品店卻因不知該買些什么而忐忑著時，銷售者卻極其耐心地專心地教授著我、指引著我怎么怎么描畫，似乎忘了她只是售賣貨品的而非化妝師。畫畢，看著鏡中疏淡的眉清晰生動起來，淡黃的皮膚白皙里又紅潤起來，我一口氣買下好多化妝品。原來教購者化妝的技巧，是本，本抓好了，銷售物品水到渠成。反思自己幼時酷愛寫作的原因，源于一篇觀察日記被老師拿出來朗誦表揚，興趣激起便一發(fā)不可收拾。興趣是最好的老師，興趣是求學之本。所以今天的我，仍要時時記住培養(yǎng)學生的學習興趣，激起他們內(nèi)心的求知渴望，并時時教授給他們學習的方法而非知識的灌水。
　　
　　“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”，“必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”。讀到這里，有種恍然大悟感，“格物致知”原來這么早就被古人認識到了！“致知”之本在“格物”。要通過對萬事萬物的認識、研究而獲得知識，而不是從書本到書本地獲得知識。聯(lián)系想到現(xiàn)行《課程標準》的修訂，教材的編排更改，到熱熱鬧鬧的課堂教學結(jié)構(gòu)的改革，也都透露出萬事循“本”的訊息來：要讓學生自己去實踐，去探究，去發(fā)現(xiàn)，然后才談得上獲得。周國平說：“忘記了課堂上所學的一切，剩下的才是教育�！睊侀_了教科書和聽課筆記，忘記了為考試背的細節(jié)，剩下的東西才有價值。什么樣的知識最難忘記？惟有通過自己的手、自己的腦，探尋到的，最難忘記。我們的教學，我們的課堂，要時時記得“本”啊。
　　
　　有著光明品德高尚風范的醫(yī)者，“但愿世間人無病，何愁架上藥生塵”，身兼“傳道授業(yè)解惑”重任的師者，如若能夠握其根本，日日播種各種“光明”，讓學生沐浴于求知的陽光中，甚至能迸發(fā)出求知若渴的欲望然后到自學成才……就算某日教師失業(yè)----那必是天下大好，人人學識淵博且個個都是高風亮節(jié)可以代代相習，未嘗不是一件樂事？（呵呵，可能有些妄想。）
　　
　　四、時常想，你要站在哪里才合適
　　
　　《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”
　　
　　孔子說話了：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”
　　
　　嗯，小鳥都知道它該棲息在什么地方才最安全呢。人怎么可以找不準自己的位置呢？
　　
　　都市及其郊區(qū)古來就是人們向往而聚居的地方----這是身體的“知其所止”。為人，更應(yīng)追求精神的“知其所止”吧，孔子以為在“止于至善”，對于現(xiàn)在的我們，關(guān)鍵在于找準自己的位置，這一點說起來容易可做起來是真難啊。大千世界，繁華總總，誘惑太多，機會太多，該何去何從？ 你看悠悠天地間，有多少人一生隨波逐流，終其一生而不知其所止！叩己靈魂，也不禁惶恐了！職業(yè)夢想的瓶頸，工作事務(wù)的繁雜，總讓人不快意，讓人煩悶，隱隱地又想有一方安靜的天地，讀讀喜歡的書寫寫想寫的文……于是愈加糾結(jié)、困擾了！這些糾結(jié)困擾叫“壓力”吧，突然想到故事兩則：第一則，精神總是很緊張的年輕人求醫(yī)，醫(yī)生告訴他唯一的方法，就是去找一份需要高度緊張的工作，于是他做了馴虎師，因為時時處于危險之中也就忘記了其他的恐懼。第二則：一名歌星為克服幃幕拉開、許多工作人員撤去、舞臺空留其一人面對千百觀眾、頓覺雙足懸于半空的孤獨、恐慌，于每一次演出前細細地反復地練習每一個音符、每一個神情動作，最后終于自如登臺艷驚四座給人留下“與壓力絕緣”的輝煌。
　　
　　夢想太多，在追逐的道路上便會猶豫徘徊，至生困頓，困頓至多，則一事無成。所以，那些圣人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事。
　　
　　你看，找準自己的位置多么重要。找不準位置而疑惑時，照照鏡，正正衣冠，清醒地認識自己，“所謂修身在正其心者”，不自欺，先端正自己的心思，修養(yǎng)好自身的品性，然后再來尋找自己的位置；找到了位置卻又恐懼時，從最易做的事做起，所謂“走一步，再走一步”，“積跬步”終能“成千里”。
　　
　　一讀《大學》，嘆儒學之妙，能令人靜默之后安然。再讀《大學》，又嘆其如恣睢的汪洋，廣不見邊、深不見底。但收獲是多多少少給予了我一點點智慧，一點點于今天依然大為受用的智慧。尤其喜歡其中引用的《詩經(jīng)》里的這樣一段話：
　　
　　“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”
　　
　　[L] 那彎彎淇水邊、蔥蔥綠竹間文質(zhì)彬彬的君子啊，既莊重又開朗，品行高尚又受人景仰。我想，我一俗世凡胎，這輩子是做不到了。但是，“如切如磋，如琢如磨”，他做學問的態(tài)度，他自我修煉的精神，卻是我可以學的，可以永遠銘記在心的。于是，想到了這樣一句話：做一塊玉吧，不驕，不媚，不糙，不濁，在千千萬萬的琢磨中溫潤起來。并以此為題，謹記。 [/L]
　　
　　2015.4.6