《烏合之眾》讀后感
　　
　　《烏合之眾》是一本讓我很揪心的又覺得很扯淡的書，因?yàn)閺囊婚_始他就寫了很多我不太理解又有點(diǎn)反對(duì)的“情緒用字”。例如P7群體品質(zhì)的疊加只是愚蠢的疊加，說服我們的邏輯是他覺得“整個(gè)世界要比伏爾泰更聰明”，似乎用的是一種智商的平均值作比較，而不是用群眾智慧的結(jié)晶作對(duì)比。再比如P16，他覺得群體是自我人格消失的野蠻人，個(gè)人融入集體，就已經(jīng)使個(gè)人在文明階梯上倒退了好幾步。他也是用群體人性丑惡的例子來證明這樣的觀點(diǎn)的，似乎可以理解他產(chǎn)生這樣灰暗想法的根源，但是也無口否認(rèn)社會(huì)文明的進(jìn)步又是靠群體意識(shí)進(jìn)步和耕耘創(chuàng)造的，這樣一系列的絕對(duì)的“情緒用字” 讓我不得不很小心的去尋找它的基本共識(shí)、主旨和論述是什么�？菰锏睦碚摵蜎]有感同身受的例子讓我一度想放棄對(duì)這本書的閱讀，直到讀到4/5 之后和第二次閱讀這本書時(shí)，才發(fā)現(xiàn)了它的難能可貴。
　　
　　在我大多數(shù)的不理解或者說不愿理解的偏見主要還是基于2個(gè)原因的，首先我覺得他的大多例子都是基于歷史的特例作考量，沒有經(jīng)歷所以對(duì)自己沒有說服力。第二個(gè)原因就是我覺得他的這種例子在當(dāng)下不太可能會(huì)發(fā)生，很多故事都像小說一樣在虛構(gòu)。 可后來的這句話和一些列的理論依據(jù)讓我開始重新反思：當(dāng)一個(gè)種族有了自己的性格之后，該種族就獲得了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的集體精神，這使得人們擺脫了缺乏思考的群體力量支配，從野蠻走向文明。 也許是因?yàn)槲覍?duì)歷史積淀的匱乏和對(duì)時(shí)事關(guān)心分析的太少才導(dǎo)致了一些偏見，所以又從另一個(gè)角度去理解或許過去的歷史不會(huì)告訴我們什么就是什么，但它可以暗示我們應(yīng)該避免什么。這種直接對(duì)于群體情緒的判斷與描寫其實(shí)是更能引起我們的思考，而不像一些難以覺察隱藏式的雄辯那么狡猾，只是因?yàn)楝F(xiàn)有的經(jīng)歷還有學(xué)識(shí)的局限才有很多你看不到的很多的群體的一面。所以對(duì)那些經(jīng)典的巨作妄下判斷的確不夠明智。
　　
　　我覺得《烏合之眾》這本書應(yīng)該是屬于實(shí)用書的一種，主要是在闡述形成規(guī)則的原理。
　　
　　第一部分它講道：在群體特征中，群體中個(gè)體是無自我人格、責(zé)任感低，無意識(shí)本能起作用，情感和思想受暗示與傳染影響并能立即轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。在群體感情觀和道德觀中，群體受感情奴役、極端沖動(dòng)無法認(rèn)知障礙，群體情緒的夸張、單純、偏執(zhí)和形象思考容易掩蓋真相。在群體觀念、推理與想象力中，群體只能接受簡單的觀念，形象的事情，他們需要宗教與偶像來引導(dǎo)。
　　
　　第二部分它講道：群體觀點(diǎn)和信念受種族、傳統(tǒng)因素、時(shí)間等間接因素影響，往往在政治和典章制度中反應(yīng)出群體需求，值得我們反思的就是他對(duì)教育制造無產(chǎn)階級(jí)大軍的理解。當(dāng)然群體觀念也受形象、詞語、會(huì)話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)和理性直接影響。所以領(lǐng)導(dǎo)煽動(dòng)群眾無非就是用偏執(zhí)的信念來斷言、重復(fù)、傳染，創(chuàng)造他們需要的夢(mèng)境和希望，而不是告訴更多的事。想要獲得持久力也必須遵從普及性的信念和情感相修的東西。
　　
　　第三部分：它將群體分為同質(zhì)性群體和異質(zhì)性群體，在犯罪群體中，談到群體的犯罪動(dòng)機(jī)盡管可能因?yàn)楸唤趟舻�所有行為皆以結(jié)果論而非動(dòng)機(jī)論，群體中的個(gè)體犯罪時(shí)可能因?yàn)樽约涸谕瓿蓺v史使命，他們的善舉和殘忍同樣極端。在陪審團(tuán)群體中，他們也受情感的支配，受靈魂人物的影響。在選民群體中，說服選民的手段和一般群體無異，用套話刺激想象力等。在議會(huì)群體中，相比普通群體特征，他么的觀點(diǎn)更簡單化，意見質(zhì)樸，議而不決，缺乏決斷力，受聲望支配，容易夸張恐懼信息、重復(fù)許諾等。
　　
　　對(duì)我來說《烏合之眾》幫我解決了2個(gè)困惑。
　　
　　第一很多受過高等教育的企業(yè)人士強(qiáng)調(diào)不要過多看重學(xué)歷，也明白有時(shí)候?qū)W歷越高，員工的發(fā)展限制反而就越多。但是在比如晉升、篩選很多條件和情況下為什么他們依然會(huì)選擇那些科班出身的人呢？ 從大眾心理研究的角度，我是這么理解的：大眾對(duì)這種教育文憑的認(rèn)可可能就像在同質(zhì)性群體（派別、身份團(tuán)隊(duì)、階級(jí)）中的階級(jí)教育的認(rèn)可，不是因?yàn)楣餐�的信仰或者利益，相似的身份更多的是潛意識(shí)中因某種共同生活經(jīng)歷和習(xí)慣以及相同的大眾教育而互相認(rèn)可，所以一旦階級(jí)教育的人掌權(quán)之后，依然陷于群體意識(shí)之中。個(gè)人的見識(shí)和主張都被削弱，取而代之的可能就是集體的無意識(shí)品質(zhì)
　　
　　第二件事，就像P88已經(jīng)被郝伯特`斯賓塞在內(nèi)許多杰出哲學(xué)家證明的論點(diǎn)那樣，教育既不會(huì)使人更道德，也不會(huì)使人更幸福，既不能改變?nèi)说谋灸�，也不�?huì)改變?nèi)颂焐�的熱情。而在一個(gè)像鸚鵡學(xué)舌又無人指點(diǎn)的教育制度體制下，我到底該怎么培養(yǎng)自己找到自己簡單的幸福？慶幸的是自己在旅行中獲得了很多判斷力、在實(shí)習(xí)奔走中積累了經(jīng)驗(yàn)，不顧別人的看法和媽媽的勸阻去開拓去闖蕩。我特別相信正確的觀念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成，我相信年輕人就該努力從工廠、礦山、醫(yī)院、建筑工地等各類社會(huì)活動(dòng)和實(shí)業(yè)中獲得大量感官，形成自己獨(dú)特的世界觀和價(jià)值觀。我更篤信這么多年學(xué)習(xí)的唯一目的不是為了生活做好準(zhǔn)備，找一個(gè)固定的鐵飯碗。如果成功的出口絕不單一，那我肯定一直在找呢~！~！
　　
　　研究大眾心理或許還能讓我分析犯罪動(dòng)機(jī)也許不僅僅是分析個(gè)人心理特征這么簡單。在面對(duì)宗教派別、階級(jí)、其他民族等各類群體中，分析他們的情感、找到群體運(yùn)作的靈魂是保護(hù)自己的屏障。商業(yè)經(jīng)濟(jì)中不僅僅只有稅法征收上用的是零星稅金來遮掩苛重稅收的，深諳大眾心理的人既能鼓舞士氣又能化解矛盾。也許這也是它真正得意義所在。