《醉翁亭記》中的“樂”
　　
　　甘肅　通渭　●馬江元
　　
　　摘要：歐陽修的《醉翁亭記》，有10處連用“樂”字。可以說，這篇全文是由“樂”字統(tǒng)領(lǐng)全篇思想的。作者要表達的政治思想，全部包含在“樂”的深處。文章中“樂”的程度，從無到有，由淺入深，步步深化，形成一個“樂”的極致，吸引著讀者循“樂”而進。細品其樂，表現(xiàn)在樂觀進取的處世態(tài)度，奠定了太守“樂”在其中的思想基礎(chǔ)；滁州極富樂趣的勝境，提供了太守“樂”此不疲的自然條件；滁州百姓豐衣足食，是太守安“樂”陶醉的社會原因。
　　
　　關(guān)鍵詞：醉翁亭記；進�。弧皹贰�
　　
　　歐陽修的《醉翁亭記》，一直以來人們稱贊它風(fēng)格歡快、意境優(yōu)雅。前人大多評論該文連用21個“也”字，形成了一唱三嘆的風(fēng)韻。其實，細讀全文不難發(fā)現(xiàn)，這篇四百余字的山水游記，除連用21個“也”字之外，還有10處之多連用“樂”字。
　　
　　一、樂觀進取的處世態(tài)度，奠基了太守“樂”在其中的思想根源
　　
　　《醉翁亭記》是歐陽修被貶到滁州以后寫的散文。宋仁宗慶歷五年（1045）年，他支持范仲淹的政治改革，范被罷官，歐陽修不顧個人利害，憤然上書斥責有關(guān)的權(quán)臣，他因此也遭到貶謫。當時，作者也和白居易一樣，“是夕始覺有遷謫意”。因此，在到任的路上，他寫道：“陽城淀里新來雁，趁伴南飛逐越船，野岸柳黃霜正白，五更驚破客愁眠”。詩中流露出遭貶后憂不成眠的心情。
　　
　　然而，難能可貴的是，歐陽修并沒有在政治失意中沉下去。他由于出身貧困，努力仕進，曾經(jīng)幾起幾落的磨難，成就了他的自強不息、樂觀上進的處世態(tài)度。所以任職滁州期間，作者的心情是開朗的，“修之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑”， 所以，作者把個人的煩惱扔在一邊，“乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉”，覺得“四時之景無不可愛”（《豐樂亭記》）。故而歐陽修在《送張生》中高吟：“老驥骨奇心尚壯，青松歲久色愈新。”離開滁州三年以后，歐陽修還深情地懷念那段被貶生涯，“吾嘗思醉翁，醉翁名自我”，“吾嘗思豐樂，魂夢不在身”（《思二亭送光祿謝寺丞相歸滁州》）。這種懷念當年，以苦為樂的處世心態(tài)十分罕見。由此觀之，《醉翁事記》的產(chǎn)生絕不是偶然的，這與歐陽修的經(jīng)歷和樂觀心態(tài)有著密不可分的關(guān)系，從而奠基了歐陽修創(chuàng)作《醉翁亭記》的思想根源。
　　
　　二、滁州極富樂趣的優(yōu)美景色，提供了作者”樂”此不疲的客觀環(huán)境
　　
　　滁州位于東南隅，這里地僻民淳、山高水秀。作者在《醉翁亭記》里寫滁州山景，大筆淋漓地描繪山光、水色：“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美”。 從群山到諸峰到林壑，由遠而近，盡收眼底，讓讀者沿途覽勝，漸入佳境：“望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也�！边@里有山有水，幽深秀麗，樹木茂盛，流水潺潺，亭榭翼然，給游人提供了一個優(yōu)美的環(huán)境，道出了“樂”此不疲的緣故。然后，作者把景物放到變化的時間里描繪：“日出而林霏開，云歸而巖穴瞑�！薄耙胺及l(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出�！薄八臅r之景不同，而樂亦無窮也�！币惶斓某�暮變化，一年的春秋更替，各具特色，令人依依不舍。
　　
　　作者面對四時更替，既不傷春，也不厭夏；秋天是高風(fēng)潔霜，而非天邊落日；冬天是水落石聳，而非寒風(fēng)枯草。從對景色的描寫中，可以流露出歐陽修的情緒：善于從大自然中領(lǐng)悟山光水色那純真的美，從而排解了在政治上的失意。
　　
　　三、滁州百姓的安居樂業(yè)，是作者安“樂”陶醉的主要因素
　　
　　行文至此，文章并未停止在游山玩水的“樂”上，《醉翁亭記》難得之處，在于滁州百姓“負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也”。這幅安樂太平盛世的美景，道出了作者安樂陶醉于山水間的重要因素。此處雖文字不多，卻起到點睛作用，給我們深入了解作品‘樂”字的含義提供了最佳的解釋。
　　
　　史料證明，歐陽修被貶滁州，正是宋朝開始衰退之時。就在這個封建皇帝的腐敗統(tǒng)治鞭長莫及的東南一方，在這位具有革新思想的開明太守的治理下，他自己本身在辦理政事時，又“不見治跡，不求聲譽，寬簡而不擾”（《宋史》卷三百一十九）。因此，滁州百姓得以安居樂業(yè)完全是有可能的。百姓豐衣足食的太平生活，使得歐陽修完全忘卻了仕途的苦惱和艱難，思想上得到一點安慰。處身這一情景，作者的“樂”已由之前的山水“樂”升華為分享滁州百姓安居樂業(yè)的太平生活的“樂”。假若對自然界山光水色的感發(fā)，只是歐陽修樂趣的表面原因和初起的觸動，那么，隱藏在深處的樂趣，就是對滁州百姓安居樂業(yè)的沉醉，所以作者深感“樂亦無窮也”。使得作者的“樂”含有了百姓成分，使得《醉翁亭記》與那些一味地寄情山光水色、自得其樂的田園山水作品有了鮮明的區(qū)別。
　　
　　四、妙不可言的快樂，出自作者對“樂”進行哲理的探究
　　
　　跟隨作品的演進，曾在“觥籌交錯”中樂極而醉的歐陽修；對貌似相像而原因不同的“樂”進行了富有哲理的探究：從“然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”一問中可知作者把“樂”劃分三類；一是禽鳥，這是一種只知飽食沒有思想的快樂；二是游人（指除太守之外的游人），他們雖懂得欣賞山水之美，也有七情六欲，但他們的樂不能與太守相媲美；唯獨太守之樂，才是凡人俗鳥不能理解的最高境界的高妙之樂。這是因為，在歐陽修看來，鳥為飽食后投林而樂，百姓為豐衣足食安事太平而樂，而他自己內(nèi)心深處的“樂”則是囊括山水、風(fēng)物、人情的兼濟天下之樂。不但為滁州風(fēng)景而樂，而且為百姓豐衣足食而樂，也為自己治理有方而樂。這樣一位居于樂之巔峰的太守，吸引大家對作者“樂”的思想歸宿進行更加深入地探究。范仲淹常常自夸：“士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。在《醉翁亭記》歡樂氣氛中，大家也能夠從歐陽修身上看到這種“后天下之樂而樂”的情形。這正是作者對“樂”進行哲理的探究中寄托著對祖國大好河山的熱愛、對滁州百姓