中國(guó)人要自信觀后感1000字

　　不得不說(shuō)我覺(jué)得張教授說(shuō)的主要觀點(diǎn)我是比較認(rèn)同的，但是論據(jù)太過(guò)明顯的偏頗，建議他去接著深入學(xué)習(xí)一下馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。要搞清楚什么是實(shí)事求是，什么是矛盾，什么是具體問(wèn)題具體分析。

　　舉例美國(guó)槍傷科的醫(yī)生吃香，推導(dǎo)出中國(guó)治安好。這是沒(méi)有實(shí)事求是，揣著明白裝糊涂。槍傷多的原因難道不是因?yàn)槊绹?guó)崇尚暴力和槍支沒(méi)有管控的前提下導(dǎo)致的嗎?我們中華民族是愛(ài)好和平的民族，我們每個(gè)人都相信政府(因?yàn)?949年我們堅(jiān)定的選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨)可以保證我們每個(gè)人的生命財(cái)產(chǎn)安全，根本不需要自備武器。

　　舉例美國(guó)老百姓的個(gè)人凈資產(chǎn)跟中國(guó)差不多。這是沒(méi)有堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題。首先從國(guó)家層面來(lái)看，美國(guó)是發(fā)達(dá)國(guó)家，中國(guó)是發(fā)展國(guó)家，美國(guó)從南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后本土沒(méi)有受過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)侵害，中國(guó)1949年境內(nèi)還沒(méi)有完全停止戰(zhàn)火，美國(guó)地廣人稀，中國(guó)人多地(可耕種可居住)少。矛盾的普遍性要求敢于承認(rèn)矛盾，直面矛盾，一分為二地看問(wèn)題。我們國(guó)家確實(shí)存在部分偏遠(yuǎn)地區(qū)人民生活水平很低的情況，確實(shí)有很多人還在為溫飽問(wèn)題發(fā)愁，我們是敢于面對(duì)這個(gè)問(wèn)題的，這也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必經(jīng)過(guò)程，這種數(shù)據(jù)分析我們是不屑的。

　　舉例說(shuō)美國(guó)基礎(chǔ)設(shè)施問(wèn)題。這是沒(méi)有具體問(wèn)題具體分析。我國(guó)是快速發(fā)展的發(fā)展中國(guó)家，GDP增長(zhǎng)速度是其他國(guó)家不可比擬的。改革開(kāi)放的春風(fēng)首先要解決老百姓的衣食住行問(wèn)題，基礎(chǔ)設(shè)施直接關(guān)系老百姓的平常生活，新興的基礎(chǔ)設(shè)施肯定要符合當(dāng)今人們的生活需求，總不能建設(shè)成美國(guó)60年代的風(fēng)格吧，這是中國(guó)的具體問(wèn)題。美國(guó)的基礎(chǔ)設(shè)施基本夠用，把經(jīng)濟(jì)重心投入到金融和科技領(lǐng)域等其他領(lǐng)域是很自然的事情(以后我國(guó)也會(huì)逐步的把更多的資金偏向新興產(chǎn)業(yè)中去),這是美國(guó)的具體問(wèn)題。

　　統(tǒng)的看來(lái)，張教授強(qiáng)調(diào)要中國(guó)人自信起來(lái)，可能自己骨子里就自信不起來(lái)，舉些莫名其妙的例子，這就好比一個(gè)極度緊張人在不斷的默念“不緊張”一般。我們根本不需要這種毫無(wú)用處的驕傲，不需要這種毫無(wú)道理的驕傲。我們的執(zhí)政黨堅(jiān)守的馬克思主義和毛澤東思想，貫徹鄧小平理論，提出了“三個(gè)代表”，在為不斷地努力著(我否認(rèn)確實(shí)有些人打著這些旗號(hào)升官發(fā)財(cái)，但當(dāng)前的反腐就是在剔除那些根本沒(méi)有實(shí)踐這些理論的人)，我們敢于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，并且會(huì)積極的改善不合理的社會(huì)現(xiàn)象。不需要這些無(wú)聊透頂?shù)摹白孕拧薄?/p>

　　中國(guó)人要自信觀后感2000字

　　關(guān)于張教授《中國(guó)人，你要自信》這一講座，不過(guò)是李世默在ted的演講的翻版，不值一談，關(guān)于李世?的演講，我已批駁過(guò)，不再重復(fù)。關(guān)于“中國(guó)人，你要自信”這句話(huà)，倒值得一說(shuō)。

　　自信，就是自己相信自己，是自我肯定。

　　中國(guó)人不自信嗎?看上億的中國(guó)人闖蕩中國(guó)各地找生計(jì)，相信勤勞就能致富，相信自己的勞動(dòng)價(jià)值，相信生活的幸�？梢宰约簛�(lái)創(chuàng)造，這不是自信的嗎?身為教授的張維為怎么視而不見(jiàn)呢?

　　在張教授的演講里幾乎不談作為中國(guó)人民的中國(guó)人，怎么到結(jié)尾要對(duì)著明明很自信的中國(guó)人還要畫(huà)蛇添足的說(shuō)“中國(guó)人，你要自信了”呢?

　　反思一下張教授的演講，張教授說(shuō)的并不是要中國(guó)人自信，而是要中國(guó)人相信中國(guó)政府，也就是要中國(guó)人對(duì)所謂的自己的政府相信，把“相信政府”偷梁換柱的說(shuō)成“自信”，是不是太可笑了?譬如我自說(shuō)自話(huà)，你提出疑問(wèn)，我就說(shuō)你不能提出疑問(wèn)，你提出疑問(wèn)說(shuō)明你不自信，你要自信，你自信就是相信我。這邏輯是不是太可笑了呢?堂堂教授如此愚昧無(wú)知，令人發(fā)指。

　　其實(shí)，普世價(jià)值也是得到中國(guó)政府的認(rèn)可和承諾的。普世價(jià)值，是肯定了人的一些基本的權(quán)利，是一些底線(xiàn)性的，譬如受教育的權(quán)利、醫(yī)療救治的權(quán)利、信仰自由的權(quán)利等，這被全世界絕大多數(shù)的國(guó)家認(rèn)可、支持并寫(xiě)入《聯(lián)合國(guó)公約》即《人權(quán)兩公約》，中國(guó)是聯(lián)合國(guó)《人權(quán)兩公約》的簽署國(guó)。在國(guó)際上，普世價(jià)值所引起的爭(zhēng)論主要在實(shí)行上。在國(guó)內(nèi)，普世價(jià)值所引起的爭(zhēng)論主要在了解上。國(guó)內(nèi)很多人并不知道中國(guó)政府簽署的《人權(quán)兩公約》的具體內(nèi)容，等于也不知道普世價(jià)值的內(nèi)容為何物的，但在這種不知緣由的現(xiàn)象層面就大打口水仗。這是不理性的表現(xiàn)。所以，中國(guó)人不要不問(wèn)原因的打內(nèi)戰(zhàn)，而是要搞清原因，弄清什么是普世價(jià)值，弄清什么是民主，弄清自己的確實(shí)所需，再爭(zhēng)論也不遲啊。

　　自由、民主、普世價(jià)值等等，中國(guó)政府都是支持的，而且從來(lái)沒(méi)有反對(duì)過(guò)。只是中國(guó)黨政認(rèn)為普世的東西到具體的事物層面上，是具有普遍性和特殊性相結(jié)合的特點(diǎn)的，這就形成了所謂的，譬如西方認(rèn)為中國(guó)政府專(zhuān)制，中國(guó)政府不承認(rèn)是專(zhuān)制的，而是認(rèn)為是民主的，只是民主的程序方式有所不同。但到了中國(guó)內(nèi)部口水戰(zhàn)時(shí)，自由、民主、普世價(jià)值等就變成是毒蛇猛獸般的壞東西了，很少在自由、民主等的內(nèi)容、程序、方法上進(jìn)行討論，而是選邊站的敵對(duì)和極端的謾罵，這似乎也是個(gè)中國(guó)特有的怪相。

　　關(guān)于自由，西方認(rèn)為有絕對(duì)自由的社會(huì)嗎?沒(méi)有，西方也沒(méi)有絕對(duì)自由的社會(huì)的政治主張，而是認(rèn)為思想上是可以絕對(duì)自由的，行為上是不能絕對(duì)自由，要受到法治的約束。民主就是限制自由，而不是放任自由，自由和民主這對(duì)矛盾放一起，本身是既是盡可能的保障自由，又是對(duì)無(wú)限度的自由進(jìn)行約束的。

　　對(duì)于專(zhuān)制和自由，國(guó)內(nèi)往往是極端化的爭(zhēng)論，把專(zhuān)制理解為帶著手銬腳鏈的被皮鞭驅(qū)嚇的奴隸，把自由形容成無(wú)法無(wú)天的胡作非為，專(zhuān)制從來(lái)沒(méi)有在整體上把人禁錮成一丁點(diǎn)自由都沒(méi)有的機(jī)器，人或多或少的還是有點(diǎn)能動(dòng)性的，自由也從來(lái)沒(méi)有達(dá)到橫沖直撞毫無(wú)拘束的，專(zhuān)制和自由都不是無(wú)所不能的而是受到客觀制約的。

　　其實(shí)，專(zhuān)制下也有民主的成分，因?yàn)闃O端的專(zhuān)制無(wú)疑是把自己置于火山口自取滅亡。其實(shí)，民主下也有專(zhuān)制的成分，因?yàn)槊裰麟m說(shuō)是反專(zhuān)制的，但管理也是必須要有秩序的，也必然的有強(qiáng)制的成分，極端的民主是會(huì)破壞秩序?qū)е禄靵y的。

　　問(wèn)題在于要弄清專(zhuān)制和民主的的“目的”和“過(guò)程”和導(dǎo)致的“結(jié)果”，也就是在不同的體制下，人民將失去些什么?得到些什么?其發(fā)展過(guò)程和結(jié)果是否符合人民的“過(guò)程的”和“結(jié)果的”終極需要，需要立足個(gè)人的，也要兼顧集體的，需要立足現(xiàn)在的，也要兼顧將來(lái)的。

　　什么是專(zhuān)制?專(zhuān)制是由比其他人更聰明能干的人充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)并領(lǐng)導(dǎo)其他人進(jìn)行的社會(huì)管理活動(dòng)的政治，也就是精英政治，由于精英比其他人聰明能干，于是他們就是天然的高于其他人的領(lǐng)導(dǎo)者，由于他們的正確有效的領(lǐng)導(dǎo)，被領(lǐng)導(dǎo)的其他人都獲利了，這是理想的描述。不太理想的描述是專(zhuān)制是世襲的、裙帶關(guān)系的，其實(shí)他們并沒(méi)有高于其他人的能力，不過(guò)是依靠權(quán)力奪取利益的集團(tuán)而已。這就產(chǎn)生了名不副實(shí)的不公平。

　　什么是民主?民主就是大家平等的政治，通過(guò)民主程序選出聰明能干的人領(lǐng)導(dǎo)大家，大家都獲得利益，如果選出的人不行，可以通過(guò)民主程序?qū)⑵淞T免撤換。

　　因?yàn)槿颂烊皇亲杂傻模瑯O少數(shù)人無(wú)法強(qiáng)制控制絕大多數(shù)人，所以人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始時(shí)都是民主產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人即統(tǒng)治者的，形式上是“舉賢”，原因是“賢而王者”，也就是選能干的人來(lái)?yè)?dān)任領(lǐng)導(dǎo)。這樣，社會(huì)結(jié)構(gòu)就誕生了，國(guó)家機(jī)器就形成了，控制力也有了，后來(lái)有人篡取了民主產(chǎn)生的公共政權(quán)，把“民主制”變?yōu)閷?zhuān)制，就形成了世代相襲的專(zhuān)制，歷史上稱(chēng)為“竊天下”。原來(lái)的“天下為公”就變成“家天下”了。

　　專(zhuān)制也是希望國(guó)家富強(qiáng)的，但其核心利益是統(tǒng)治家族或統(tǒng)治集團(tuán)構(gòu)成的利益集團(tuán)，其過(guò)程和結(jié)果必然是以統(tǒng)治者的利益為終極利益的。民主本身是公共權(quán)利的是公共利益的，不過(guò)民主制中也會(huì)有利益集團(tuán)產(chǎn)生的，利益集團(tuán)是會(huì)遭到民主政治的抑制的，但也會(huì)產(chǎn)生利益集團(tuán)綁架政治的情況。專(zhuān)制是公開(kāi)合法的政治為利益集團(tuán)服務(wù)的，民主制下利益集團(tuán)綁架政治是非法的，雖有產(chǎn)生，但屬于非法的會(huì)是會(huì)被壓制的。因而民主政治更符合人民的根本利益，是值得人民支持的。

　　中國(guó)人要自信觀后感1500字

　　同志在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的重要講話(huà)中飽含深情又無(wú)比堅(jiān)定地指出：“站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心。”這是何等的自信!這種自信，集中體現(xiàn)在道路自信、理論自信、制度自信這“三個(gè)自信”上。

　　成立于風(fēng)雨如晦年代的中國(guó)共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)90多年的奮斗、創(chuàng)造、積累，開(kāi)辟了，形成了，確立了制度。歷史和實(shí)踐雄辯地證明：是實(shí)現(xiàn)的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路;是指導(dǎo)黨和人民沿著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論;制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，集中體現(xiàn)了的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。

　　拿經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增速遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同期世界經(jīng)濟(jì)年均增速。我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，無(wú)論在速度上還是在持續(xù)時(shí)間上，都超過(guò)了經(jīng)濟(jì)起飛時(shí)期的日本和亞洲“四小龍”，堪稱(chēng)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的奇跡�，F(xiàn)在，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二，實(shí)現(xiàn)了從低收入國(guó)家到上中等收入國(guó)家的跨越。這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，為世界上許多國(guó)家所羨慕、所嘆服。不可否認(rèn)，當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也遇到不少問(wèn)題。但與許多國(guó)家至今仍在國(guó)際金融危機(jī)的陰影下掙扎相比，與許多國(guó)家陷入中等收入陷阱相比，我國(guó)可謂“風(fēng)景這邊獨(dú)好”。對(duì)此，西方國(guó)家無(wú)論是學(xué)者還是政要，都是服氣的�！帮L(fēng)景這邊獨(dú)好”，正是源于我們始終堅(jiān)持、、制度。我們有什么理由不更加堅(jiān)定“三個(gè)自信”?

　　再拿政治發(fā)展來(lái)說(shuō)，這是西方有些人最喜歡指手畫(huà)腳、說(shuō)三道四的。現(xiàn)在，國(guó)內(nèi)有些人受西方影響，對(duì)我們自己的政治發(fā)展道路缺乏自信，甚至覺(jué)得只有實(shí)行西方多黨輪流執(zhí)政、三權(quán)分立、兩院制等，才算民主了。事實(shí)果真如此嗎?改革開(kāi)放以來(lái)，我們不斷推進(jìn)政治體制改革，成功開(kāi)辟和拓展了政治發(fā)展道路。這一政治發(fā)展道路具有深厚歷史底蘊(yùn)，是長(zhǎng)期發(fā)展、循序漸進(jìn)、改革創(chuàng)新、內(nèi)生演化的結(jié)果，符合中國(guó)國(guó)情，具有旺盛生命力�，F(xiàn)在，許多外國(guó)專(zhuān)家學(xué)者紛紛肯定我國(guó)的政治發(fā)展道路�！吨袊�(guó)大趨勢(shì)》的作者美國(guó)人約翰?奈斯比特認(rèn)為，中國(guó)沒(méi)有以民主的名義使自己陷入政黨爭(zhēng)斗的局面，在未來(lái)幾十年中，中國(guó)不僅將改變?nèi)�球�?jīng)濟(jì)，而且也將以其自身模式來(lái)挑戰(zhàn)西方民主政治。與此同時(shí)，對(duì)西方民主的反思越來(lái)越多。今年3月，在西方頗具影響力的《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志刊發(fā)長(zhǎng)文《民主出了什么問(wèn)題?》，坦承“(西方)民主在全球的發(fā)展停滯了，甚至可能開(kāi)始了逆轉(zhuǎn)”。外國(guó)人尚且對(duì)我們的政治發(fā)展道路如此看好，我們自己又有什么理由懷疑這一經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的政治發(fā)展道路呢?又有什么理由不堅(jiān)定“三個(gè)自信”?

　　其實(shí)，不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治，中國(guó)在各個(gè)方面所取得的成就都足以讓我們自豪，都雄辯地證明了、理論體系、制度的強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性。今年4月，以色列總統(tǒng)西蒙?佩雷斯訪(fǎng)華時(shí)說(shuō)：“中國(guó)人民自強(qiáng)不息，沿著自己選擇的發(fā)展道路，取得了不起的成就�！薄爸袊�(guó)和平發(fā)展是人類(lèi)歷史上迄今取得的最偉大成就”。從許多外國(guó)政要的客觀評(píng)價(jià)中我們可以看到，中國(guó)的發(fā)展正是“風(fēng)正一帆懸”。

　　中國(guó)發(fā)展取得的巨大成就，堅(jiān)定了我們的道路自信、理論自信、制度自信，其中當(dāng)然包含著價(jià)值觀自信。中國(guó)發(fā)展孕育了具有鮮明時(shí)代特色的思想和精神，充分證明我們的奮斗理想、價(jià)值追求充滿(mǎn)向上的力量。今天的中國(guó)人需要清醒認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史走向，準(zhǔn)確定位中國(guó)的國(guó)家坐標(biāo)。對(duì)自己的認(rèn)識(shí)越清醒，對(duì)形勢(shì)的判斷越準(zhǔn)確，對(duì)中國(guó)的未來(lái)就越自信。