我絕不會說我是天下第一，可是我也絕不會承認我是第二。

人，活著的人，創(chuàng)造武術的人要比任何已建立的各種武術體系重要的多，也更有價值。

修練功夫的目的不是致力于擊破石塊或木板，我們更關心的是用它影響我們的整個思想和生活方式。

僅學習某門派某人之機巧，即使發(fā)揮至極限，也非真正的搏擊。所謂成熟是指自我最深的覺悟，而非以做觀念上的俘虜。

如果知識隨著傳統(tǒng)模式走，你就只能生存在傳統(tǒng)的陰影下，了解的只是老路子，你并不了解你自己。

一個人有了自尊心，他才可以明確地去“指導”自己向正確的道路邁進。所以，人應該不斷地維持自己的尊嚴，尊嚴可以發(fā)掘自己的潛能，和促進自己的工作效果。不但這樣，我們每天要重復估計自己的潛能，看看是否有所增加。

有時，尊嚴是不容易得到的，為了某些利益，可能會拋棄一切尊嚴；或為了虛名，尊嚴也不顧了。總括地說，世人一般所熱心的是沽名釣譽。

沽名釣譽或妄自尊大均不足為法，所以人生的第一件大事便是了解自己。

自我了解是最為困難的，我們很容易發(fā)覺到想發(fā)揮自己的才干實際上是滿途荊棘，所以一個有天才的人應該盡量發(fā)展他的事業(yè)，迫使自己去創(chuàng)造新業(yè)，所得的成就是萬世不沒的。

一般人最大的通病便是太自滿，一味以為自己了不起，于是便缺乏上進心了。另一種人則太不知足，貪得無厭，毫無自律可言，更談不上自我警惕。貪婪的人無法掩蓋他自己丑惡的面目，他的身體是透光的，他生活在戲劇化的人生里，結果使自己陷于不能自拔的深淵。

驕傲是人類錯誤情感表現(xiàn)之一，而自尊心是人類基本潛伏意識。驕傲是不正常的，當人想像自己是一個領袖，自己比別人神圣，覺得自己比別人超能力，于是便看不起別人。驕傲使人不耐煩，使人畏縮，驕傲是脆弱的，是敏感的，當我們的信心動搖，或產生自卑感時，驕傲是隔開人和成就的深淵，為了夸耀自己，人會不惜犧牲自己的尊嚴。

我們?yōu)槭裁磿�害怕？這是由于我們做事不能當機立斷，一旦猶豫不決的時候，我們便會畏縮。但如果能夠對某件事作明確的判斷時，不論有無價值，我們都不會畏縮。

對某件事視作極端毫無價值，這也是勇敢的表現(xiàn)；對某件事視為絕對成功或視為當然時，這一樣是勇敢的表現(xiàn)，但是如果對某件事束手無策的話，那么便是畏縮了。對敵亦是一樣，只要用信心去鼓舞自發(fā)己，縱使失敗，精神上仍是勝利的。

想要增加自己的信心和尊嚴，只要多作實際行動，實際行動可以表現(xiàn)自己的才干，同時你會懂得和洽地與人相處。

我們一定要克制自己的情緒，不要被情緒所困擾，不良的情緒只會阻礙到我們學習或發(fā)展事業(yè)，這也發(fā)是了解自己其中的一個步驟。

別人告訴我說一個天才可以制造自己的機會，事實上，一個人的深切期望不但可以創(chuàng)造自己的機會，甚至可以創(chuàng)造自己的天才！

隨著時間流逝，英雄人物也和普通人一樣會死去，會慢慢地消失在人們的記憶中。而我們還活著。我們不得不去領悟自我，發(fā)現(xiàn)自我，表達自我。

光是知道是不夠的，必須加以運用；光是希望是不夠的，非去做不可。

清空你的杯子，方能再行注滿,空無以求全

生命其實就是一個等待死亡的過程,主要看的是你怎樣去對待它

以無法為有法,以無限為有限

保持的空靈之心,無形,無法.就像水一樣,水倒入杯子就成杯子的形狀. 倒入瓶中就成瓶子的形狀

如果人類能夠盡量地自由發(fā)揮他的才干的話，這是可以決定他未來的命運，例如：文學、美術、音樂、科學或各種技術等，都可以達到偉大的成就。不過，無論參與哪一種藝術，他必須要首先充分地了解自己，并對于自己的能力、嗜好、傾向等明白后，才可以向某一門藝術發(fā)展。如果自己的能力不及而勉強從事的話，結果只有破壞，浪費時光，更談不上什么創(chuàng)造和建設了。

--李小龍（Bruce Lee）

李小龍：哲學

人不了解自己時是最糟糕的。

所有形式的知識最終意味著自我的認知。

自覺與自知是截拳道之根本，它的功能效用不惟在個人武術造詣的成就上，更可使其生存做為一個真正的生存的人。

學習技巧之當時亦同時在智慧上增長自己，且更要學習和理解禪學和截拳道的哲理為何。

一切均需求真，一切皆是空的。

生命就是一個不斷聯(lián)系的過程。必須打破與外界相隔離的殼，從中走出來去尋找真相就是要直接與外界聯(lián)系，我既不盲從于你，也不去影響你。所以不要認定，‘這就是這’，‘那就是那’。如果你從現(xiàn)實起開始研究每一件事，我會更滿足。

我無法教你，只能幫助你研究你自己。沒有什么特別的。

光是知道是不夠的，必須加以運用；光是希望是不夠的，非去做不可。

重要的是教一個人去做他能做的事，只是做他自己……我反對將某一風格強加于某人。這是一種藝術，一種自我表達的藝術。

隨著時間的流逝，英雄人物也和普通人一樣會死去，會慢慢地消失在人們的記憶中。而我們還活著。我們不得不去領悟自我，發(fā)現(xiàn)自我，表達自我。

保持空靈之心，無形，無法，就像水一樣。水倒入杯中就成了杯子的形狀，倒入瓶中就成為瓶子的形狀，倒入茶壺中就成為茶壺的形狀。而水能載舟亦能覆舟。像水一樣吧，我的朋友。

一位真正的老師，一位真正的授武者，從來就不應是一位真理的施舍者，他應該是一位領路人，一位通向真理之路的引導者，而真理則必須由學生們自己來發(fā)現(xiàn)。

在我還是小孩子的時候，我就能感到自己身體成長。多年后的今天我終天明白了真正的自我實現(xiàn)和幻想自我實現(xiàn)之間的區(qū)別。經過我的觀察，我確信，只有本著誠懇的態(tài)度認真地研究自已，才能真正達到自我實現(xiàn)。

我希望每個人都能真正達到自我實現(xiàn)，而不是幻想的自我實現(xiàn)。我希望每個都能誠懇持找到真我。

這是一個巨烈變動的時代，一個激情奔放的時代！我們永遠無法適應全新的事物，但我們必須證明自己的價值，肯定我的存在，無時無日不是如此。

我之所以選讀哲學，是因為哲學會告訴你為什么而活著。

一個人如何不可能以部分的、零碎不全的形式來反應整體。

不，我是中國人。

在雕刻塑像的時候，雕塑者不能在塑像上增磚添瓦。實際上，在雕塑的時候，一開始就把非本質的東西鑿掉了。

也就是他們都受到自己僅知的某種形式的拘束！真實的觀察，只有在放棄形式之后才可以獲得，而真正的自由意見，也只可在跳出制度以外才能發(fā)生。

拳道并非（僅僅是一種）傷殘之法，而系一大道，一種朝向生命真諦追尋的坦蕩大道。

李小龍：武學

總是有人跑來問我：“李振藩－－你真的有那么厲害嗎？”，我說：“噢，如果我告訴你我很厲害，也許你會說我在吹牛。但是如果我告訴你我并不厲害，你肯定知道我在撒謊。”

人，活著的人，創(chuàng)造武術的人要比任何已建立的各種武術體系重要的多，也更有價值。

修練功夫的目的不是致力于擊破石塊或木板……我們更關心的是用它影響我們的整個思想和生活方式。

當一個人在武技上已日趨成熟，那么他的形式應是一種無形之形。這種成長，成熟的過程，就如同把冰融成塑造各種形狀的水一樣。只有當一個人武技上沒有了形式，他才能擁有所有的形式；只有當一個人沒有了風格，他才能適應所有的風格。

一個搏擊者必須經常保持心靈單純，他的心目中只有一個目標，就是如何搏擊。

將敵人視做死尸或機器人而虛構出來的對陣是幻想。

未經真實搏擊訓練的習武者，就好像一個沒有下過水的陸上習泳者。

一門一派的武術家往往不但不肯直視問題關鍵之所在，反而盲從于所附會的形式及固定的招式上，從而愈陷愈深，以至不可自拔之地步。

在比較中求進步。我認為，中國武術過于保守，過于迷信。如果想發(fā)展它，就要摒棄那些沒用的東西。

我覺得，既然實用是必不可少的，那么許多傳統(tǒng)但并不怎么實用的形式就不重要了。我們?yōu)槭裁匆�花費這么多時間去練習這些不重要的形式呢？

尤其是美國人和其他西方人，他們崇尚的是科學和效率。他們不相信任何不科學的東西。

比方說，中國的功夫小說中描述的內功或輕功，其實都是些神話，但現(xiàn)實中卻有許多人相信或迷信他們，這些東西是不應該大肆鼓吹的。

我個人認為，我們應該訓練我們的拳頭在任何位置、任何時間都能有力出擊。我們練習的功夫套路和實戰(zhàn)區(qū)別很大，因此我反對任何約束和限制。

我的意思是說，武術訓練和實戰(zhàn)區(qū)別很大。武術必須實用。如果我們練習的武術不用于實戰(zhàn)，我們?yōu)槭裁匆�練習它呢？那還能稱作武術嗎？如果練習武術并不能使你自衛(wèi)，那為什么學習它呢？你強調武術是為了健身和娛樂，我不同意這種觀點。如果它不能用來實戰(zhàn)，那就不能算作武術。

我覺得簡單地練習武術套路不是什么好辦法，進一步講，這些套路既浪費時間，又和實戰(zhàn)沒什么聯(lián)系。

人有的高，有的矮，有的胖，有的瘦，有各種各樣的人，對嗎？如果他們練習同一種武術套路，那么這一套路又適合哪一個呢？

我覺得，拳擊在運用中的最佳狀態(tài)應是沒有絕對的形式，用模式Ａ對付模式Ｂ也許并不絕對正確。我感覺武術不應該局限在某種范圍之內，那樣會讓學生產生一種錯誤的想法，那就是某種方式在實戰(zhàn)中會像在練習時一樣奏效。

當你學習實戰(zhàn)時，會學習怎樣出拳，怎樣運用腰腿的力量配合。但在爭斗當中，就需要根據對手來調適你的動作，這樣就做到了無限。

當我們出拳時，我們必須做到無論在任何時間，從任何方位都能夠發(fā)揮全部力量。這一點十分重要。我們并不需要像卡拉迪（當時的空手道）那樣在出拳之前先把拳頭藏在腰部，那樣未免過于僵化，而且不能集中全部力量。中國功夫給這種拳起名叫做“寸拳”，又叫“寸功”，或者“短拳”。

截拳道使我們一旦確定了方向即不再回首反顧。

這里沒有太多如何防衛(wèi)或進攻的內容，而是要你學會如何表達自己……

一個搏擊者必須能經常不斷地保持心靈純潔，他的心中只有一個堅定的目標－－如何搏擊。對此，他必須排除阻礙其前進道路上的障礙，無論是感情上的、身體上的或是知識上的。

倘若某門某派教你如何搏擊，你可能會依照著那種指定的方法去全力搏擊，然而，那并非實際情形下的搏擊。因為一旦你隨著傳統(tǒng)的模式走，那么你所了解的便只是老路子，一種‘傳統(tǒng)’與‘傳統(tǒng)’所造成的陰影罷了--你并不了解你自己。

欲了解搏擊，必以極簡捷直接的方式為之。武術的至高境界必是趨向于簡捷，以不變應萬變。

一個動作即使在技巧上是完美的，亦可能因受到對手的攻擊而失敗。因此，截拳道初學者須練好精確地把握時機的本領。

武術的知識，根本就是每個人的知識！

李小龍：大段語錄

欲真正了解截拳道，一個人必須能舍棄一切形式與派別；甚至也猶需拋卻何者是何者不是所謂的截拳道之念頭。截拳道是無任何形式的，也可以是任何形式的，因其是無派別的，亦可適于任何派別。截拳道能運用各門各法，不為任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均為其所用。拋棄盡陳腐老不靈的技巧，方可至整注與自由靈活的運用。拋棄思想教條之偏限，讓思想不為思想所左右，不為外物所誘。

道的海納百川是以順、謙、虛、靜為基礎的。這些在很多時候都可用一個字表達出來：“空”。虛空是什么都包括，沒有對立的，沒有不屬于它或與之相反的。一個人必須消除他自己精神上的一切障礙，否則是無法進步的，必須使心靈處在空無一物的狀態(tài)，甚至忘掉原先所學的技巧。讓內心無任何固守僵結，則外在的一切自會開敞出現(xiàn)，移動時如流水，靜止時如鏡子，反映恰似回聲一般。心靈的偏狹意味著心靈的凍結，一旦停止其必需的自由流動性，心靈將不再是真正地處于心靈的狀態(tài)。

一個一心求真的人，是不會任何形式所縛的，他只存在于“真”之中。任何實用或適合于你的技術都可以稱之為截拳道。截拳道避免一切的膚淺、不實，而直貫入復雜問題的核心。

“不可移動性”系能量的集中于一焦點，一如輪子之轉軸軸心般，并非紛亂分散的。

并無一成不變的教法，我所能給予的，亦只有適切的藥石以治療某種特殊的失調罷了。

截拳道的真義，在陰陽合一時即已存在。掌握截拳道并不意味著要增加更多東西，而是砍掉了非本質的東西。真理往往蘊含在簡單的動作中，而許多人常欲求更多、更特別的東西，反致對真理視而不見�？芍^在追尋中遺失了本來所有的。截拳道的學習是一種不斷精簡的過程。消除外在的不實、花巧并不難，難的是消除內在的花巧不實，而趨于質樸無華，簡捷直接。

道是一切事物構成的最基本的要素，它是簡單的、無形的、無欲的、無沖突的最高境界。人應該同自然規(guī)律保持一致，而不能違抗，這意味著我們做任何事都應順其自然而不可強求，不要任何情況都強力去做。比如庖丁解牛，他一把刀用了二十年而不換，就是源于他掌握了規(guī)律，并順應規(guī)律。人力有限，讓事物按其自身規(guī)律發(fā)展，像水一樣流動，像鏡子一樣平靜，像回聲一樣快而不留痕跡，靜無雜質。截拳道絕非只是偏于某一方面的，惟有整體的，方可應付任何的情況。

某些知識是局限于時間的，今日是，明日可能否，而求知卻是永往不斷的。知識是由積累結論而來，而求知是一永不停止的動作。學習并非知識之積累，而是一求知的行為，是無止境的。一個不熟練的人是很難做到靈活自如地表達自我的。

由你內心深處消除了“不明”的思維與作用，拋卻一切曖昧不明的意念方可成為大師。大巧若拙，拙中之巧，返樸歸真，內蘊天地變化之機，外藏鬼神莫測之變。

一個有頭腦的人贏得了勝利，立即停止，他沒有得隴望蜀、沒有虛榮、沒有狂喜、沒有驕傲、沒有飛揚跋扈，其勝利是必然的，也是鞏固的。好斗招致身心疲憊，驕傲導致失敗，暴行將以被擊敗而告終。寧靜是遠離欲望，是一種與自然的調和。靜而不張揚，排除一切雜念。

在佛中，并無可努力之處，唯有平凡而一無特別。用自己的飯，挑自己的水，做自己的法事，一旦累了，倒臥便睡，無知者自會笑我，但智者卻會知我：其中有深意。

藝術絕非粉飾的裝飾品，它系點燃智慧之火的作品，是獲得了自由發(fā)揮的技巧。藝術系個人心靈、精神的坦然開拓，能更加深心靈的深度與廣度。各種不同的技巧、工具的運用均系朝向此坦途的邁進。藝術之目的并非單單自私與只升華了自己一邊的靈魂與意識，而是該開啟凡民之心智、思想與意志，以應合著協(xié)調美滿的世界。藝術家即使有了高深的技巧，亦不意味著已至完美。仍只能算是在不斷地進步與心靈反應的發(fā)展之中間階段罷了。完美是無法以外貌、形式來求的，而系由人類內心心靈深處散發(fā)而出。藝術的活動并非全是在藝術本身。它深入更廣闊的世界，與其中各形各式的藝術匯流在一起，而心靈的和諧與空靈中的聯(lián)系均得以實現(xiàn)。由上可知，藝術之過程系由現(xiàn)實生活中而來的，現(xiàn)實的生活便是真。

水具有五種特性：●水可以放入碗中成為碗的形狀，放入杯中成為杯之形。它是如此地具有柔順性、適應性、協(xié)作性，而不會一味蠻力對抗�！袼�雖然具有非常的忍耐性，但它有時又能顯得無比強大：有時它的力量足以輕易推動巨石。因此一個鎮(zhèn)靜如水的人，可以憑借其強大的內在力量對付一位囂張自負的挑戰(zhàn)者�！袼�，當它靜止時是如此澄清，而一旦它洶涌、咆哮時，它又變得那樣的渾濁而具毀滅性。當我們心靈寧靜時，我們的思想是最清朗的，并且能夠極好的自我控制�！袼�，能夠無視重壓而前行。它流過籬笆、流過基底而毫無褪色。它永不分離，沒有分裂結幫的派性，在任何情況下都是平等互助的，可以在地球表面的任何物體上流動。●如果你與水協(xié)作，那么水就是你的朋友，如果你反擊它，那么它就會變成你的敵人。一個充滿恐懼、驚慌不安的人如果落入水中，極有可能會沉沒；而一個平靜的人在水中則可能因水的托力而上浮，正如現(xiàn)實中，如果人們彼此抗爭、敵視，那么他們將會旋入無底地沖突、猜疑和憎恨的深淵之中。只有那些高尚守信的人們，才能夠彼此更適應，而更加和平地相處�！衽笥眩�象水一樣吧！

李小龍所述截拳道：

----“我可沒有見過石頭會打人�！�

----“只有野獸才會決斗�！�

----“要想殺人，最好的辦法就是用手槍，博擊的目的，是把自己的體能和精神推向極限，你要達到這一步，就要了解宇宙蒼生�！�

----“是武學的修為，而不是殺人的伎倆。”

--“不是思考，而是一種直覺。

李小龍生前雖未像拳王阿里那樣寫過很多優(yōu)秀的詩歌，但曾經寫下的一些還是相當不錯的，其中具有代表性的一首就是寫于１９６９年間的英文詩《我是誰》。茲將譯文錄下，使人們一睹其風采。

《 我 是 誰 ？》

我是誰？我是誰？這是很多人反復自詰的老問題。雖然每個人都可通過鏡中的影象看到自己的容貌，盡管他清楚自己的姓名、年齡與過去，但是對于真正的“自己”，很多人未必都能真正的明白，故而仍舊要問“我是誰”？

我究竟是殿堂中的巨人，抑或是封閉自惑的庸碌之輩？我究竟是傲立于天地的大丈夫，還是像在荒野迷途的小孩般內心充滿了恐慌？

我們當不愿見到自己如此窩囊，但惟恐現(xiàn)實就是這樣。然而，我們仍可尋回自己所期冀的目標，那些懷著信心去追求卓越的人，靈性將會在奮進堅持中獲得洗滌，那些敢于在逆境中求生的人，顧盼于鏡子的影象時，定能見到自己的真貌。

朋友，當你們讀了這首提醒人們認清自己現(xiàn)實狀況并鼓勵人們奮發(fā)圖強的散文詩后，不知有何感想？的確，他的言辭可能并沒有一些專業(yè)作家那樣流暢優(yōu)美，但他所表達的涵義卻是相當深刻相當明確的，他用有限的文字與篇幅，表達與闡述了相當廣泛的內容，他雖算不上是專業(yè)詩人或文學家，但他的寫作功底，他的意蘊與思維于某些詩人或作家卻是有過之而無不及。

注：李小龍一生曾寫有很多詩篇，這首《我是誰？》出自李小龍致李俊九的一封信----李俊九，韓裔美籍武術家，“美國跆拳道之父”，李小龍生平摯友之一，李小龍在致李俊九的信中抄錄了自己的兩首詩作，鼓勵摯友并示共勉。《我是誰？》（ＷＨＯ�。粒汀。�？）便是其中之一。《我是誰？》今天被研究家公認為李小龍生平最重要、最富有啟迪性的詩作之一。

在我還是小孩子的時候，我就能感到自己身體成長。多年后的今天我終天明白了真正的自我實現(xiàn)和幻想自我實現(xiàn)之間的區(qū)別。經過我的觀察，我確信，只有本著誠懇的態(tài)度認真地研究自已，才能真正達到 自我實現(xiàn)。

--李小龍