1、有了真理的道路，生存就出現(xiàn)了盼望與意義，人們便可以按真理的標(biāo)準(zhǔn)生活，這種生活同時就成了真正生命的彰顯。沒有真理生命是灰暗的，不新鮮的，甚至是死的。這生命不僅指肉體的生命，更重要的是指靈魂的生命。

2、這個時代作家的寫作已經(jīng)不只在自筑的圈子里游戲。游戲在這個時代里代表了一種情境的出現(xiàn)，那就是創(chuàng)作成了一種不關(guān)痛癢的與人類心靈無關(guān)的文字制造。

3、伴隨著人欲的瘋狂增殖，神圣日漸消逝，無聊也趁虛而入，在空虛無聊的間隙中滋長的便是絕望與痛苦，因此富裕的當(dāng)代人所付出的代價同樣是沉重的。

4、在這個失愛的時代里，我們發(fā)現(xiàn)愛情這神圣的字眼同樣飄逝了，而至于友情、愛心、尊重、責(zé)任感、同情心則只適用于作中小學(xué)生的墻上宣傳裝飾。

5、雖然當(dāng)今的藝術(shù)家非常討厭談良心談責(zé)任，甚至認(rèn)為這些早已過時對之恨之入骨，但我卻還要重申良心與責(zé)任在藝術(shù)中不可缺少的重要位置，因為說到底藝術(shù)是要良心的，沒有良心的藝術(shù)和沒有良心的人一樣讓人感到寒心與沒有意義。

6、最臭的批評：說的都是真理，或者都是至理名言，但也就是這種陳詞濫調(diào)，沒有更新，沒有變化，放之四海皆準(zhǔn)，套在誰的頭上都是這一套，一旦多看了就會作嘔。

7、偉大的藝術(shù)作品給我們帶來的必然是一種震撼，它存在于心靈深處而不是作品皮面。這種震撼是內(nèi)在于心靈的，因而也就是靈的。它不是外在于魂的，因為在魂里只有情感構(gòu)成感動，情感只能被人的情感認(rèn)同，它在很大意義上并不構(gòu)成震撼的力量。

8、我愿意對這個世界的藝術(shù)以及藝術(shù)中的人做出解釋，我想，我的解釋是重要的甚至是唯一的，但卻不是狂妄的，或說帶有不良意圖的，因為我只不過憑我的良心說了一點話而已。

9、藝術(shù)的根基無疑就在于此，它的意義也就只有建立在信仰的根基上，因為只有信仰才有神圣，只有信仰才有愛。歷世歷代的人們需要的不是金錢，不是權(quán)力，而恰恰是這些東西。

10、瞎子的藝術(shù)無疑是沒有光的，但它同時也渴望光，這種藝術(shù)還算是比較真誠的藝術(shù)。然而卻也有一種藝術(shù)，雖是瞎子卻否認(rèn)自己眼瞎，自認(rèn)為是道路、真理、生命，不需要真正的光明，不需要神圣，這種藝術(shù)只能是一種墮落、一種可恥、一種罪惡。在它那背叛良心的背后我們讀出了藝術(shù)的悲哀，我們對這種藝術(shù)家應(yīng)該感到可憐，除了同情與憐憫之外我們無話可說。

11、因著人類漂泊歷史的真實記載，藝術(shù)同樣沒有歸宿，很多時候，藝術(shù)一直在追尋著意義，但意義卻總不可得。藝術(shù)說到底也和人一樣失去了根基失去了意義，因為藝術(shù)家不知道藝術(shù)的目的在哪，藝術(shù)的意義又在何處。

12、最乏力的批評：人言亦言，沒有主見，沒有思考，別人怎么說就跟著說，只有受啟發(fā)的思維，而沒有自己一套思考問題的方法，更沒有思想的高度與思想的體系。

13、文壇已成了個龐大的跳蚤市場，里面堆滿了腐敗、狂妄、虛偽、投機(jī)、變態(tài)的一大批推銷商、自大狂、逃稅者、投機(jī)分子、青春期或更年期疾病愛好者、營養(yǎng)不良的運(yùn)動選手和面容蒼白的業(yè)余精神貴族，他們戴著各式各樣的面具進(jìn)進(jìn)出出，喧器、輕浮、騷動、虛假、懦弱、浮腫、摹仿成性等等。

14、在這樣一個崇拜神童的國度里，更多的作家都早慧。他們依靠那一點可憐的經(jīng)歷與似乎異于常人的聰明寫作。在聰明的作品背后，缺乏的往往是那顆大質(zhì)量的靈魂以及非凡的穿透力。

15、中國文人的圈子是很有意思的，你一旦出了名，你就有了開不完的會，而這樣的會大體上都是有任務(wù)的，因為你又吃又拿，不寫點東西是說不過去的。于是，硬著頭皮也要寫上兩句。這樣的文章自然是沒有激情可言的，因此要好到哪里去也是不可能的。

16、藝術(shù)的根基無疑就在于此，它的意義也就只有建立在信仰的根基上，因為只有信仰才有神圣，只有信仰才有愛。歷世歷代的人們需要的不是金錢，不是權(quán)力，而恰恰是這些東西。

17、在生態(tài)失衡、人性扭曲、物欲膨脹的今天，大量的偽劣商品充斥市場。人們自身價值的消亡又普遍導(dǎo)致了人生命力的衰退，從而也給藝術(shù)的中庸化、媚俗化、商品化提供了繁殖的溫床。

18、以感官享受為終極的藝術(shù)必然注重愉悅的功能，因為享受不以眼淚為代價，也不以感動或憂傷為目的。愉悅大都難以持久，就好像笑話一樣，笑一笑就過去了。

19、這種靠一大堆術(shù)語來蒙人的寫作是非常小兒科的，表面上看，很高深很有學(xué)問，而骨子里卻是貧窮得很。

20、至今為止，我們?nèi)匀粺o法揣測耶和華神把這樣一棵樹安設(shè)在伊甸園的原因，也更無法猜測為什么人一吃這樹上的果子就會導(dǎo)致如此嚴(yán)重的后果。無論如何，這棵善惡樹上的果子必定是寓示著豐富的內(nèi)涵的，因為我們看到人吃了它就發(fā)生了一系列令人不可思議的轉(zhuǎn)變，這個轉(zhuǎn)變也就是墮落。

21、這個時代的文學(xué)機(jī)制已經(jīng)出現(xiàn)了可怕的扭曲與變形，與其說是一種異化不如說是一種聰明人把持的聰明的策略。在善良作家的策略薄上，也不外乎記載著諸如文學(xué)圈、關(guān)系網(wǎng)、請客吃飯、互相吹捧等等含糊而明白的字眼。