中國(guó)文化是包容的

　　記者：一說(shuō)“國(guó)學(xué)”，很多人往往想到儒學(xué)，問(wèn)題在于，國(guó)學(xué)本身也是一個(gè)受爭(zhēng)議的定義，究竟應(yīng)該怎么看待這個(gè)名詞呢？

　　唐文明：其實(shí)說(shuō)傳統(tǒng)文化更加合適。對(duì)于傳統(tǒng)文化，如果說(shuō)到先秦時(shí)代，人們可能想到諸子百家，但是秦漢以后，儒家確實(shí)占據(jù)著主流的地位。它并非傳統(tǒng)文化的全部，但無(wú)疑是最重要的一部分。事實(shí)上，秦漢以來(lái)，儒學(xué)有一個(gè)對(duì)其他各家的綜合過(guò)程，不論是道家、法家，還是名家、墨家，儒學(xué)都曾經(jīng)吸收過(guò)其中的價(jià)值。所以，在秦漢以后，特別是罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家和政治制度連接起來(lái)，占據(jù)了傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)性，而其他各家在儒家的主導(dǎo)性之下，也能夠找到恰當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

　　記者：也就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化本身也是在不斷變化的？

　　唐文明：是的�？赡苡腥擞X(jué)得文化是非此即彼的，但其實(shí)不是，以儒家而言，在歷史上，固然有過(guò)多次排斥佛老的經(jīng)歷，甚至西方的基督教進(jìn)入之后，也曾受過(guò)排斥，但僅僅是停留在理論上，并沒(méi)有演變成現(xiàn)實(shí)中的爭(zhēng)斗乃至殺戮，我們反觀人類歷史上的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、文化交鋒，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化，儒家文化其實(shí)是非常包容的，而且本身也在不斷地適應(yīng)著社會(huì)的變化。

　　傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化

　　記者：復(fù)興傳統(tǒng)文化，到底復(fù)興什么？它的根本在哪里？

　　唐文明：就儒學(xué)而言，它是一整套的理論，包括對(duì)宇宙乾坤的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界、對(duì)國(guó)家，乃至對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)等，是一套完整的理論，很難簡(jiǎn)單地說(shuō)清楚。不過(guò)它其中一個(gè)非常重要的要點(diǎn)，就是對(duì)家庭倫理的重視，可以說(shuō)，家庭倫理是儒家倫理一個(gè)基本的核心，國(guó)是放大的家，宇宙乾坤也是放大的家。

　　記者：儒家文化，乃至傳統(tǒng)文化都建立在等級(jí)制度上，這是否也是當(dāng)前重新學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化應(yīng)該注意的問(wèn)題呢？

　　唐文明：確實(shí)如此，傳統(tǒng)的價(jià)值體系和君主制等級(jí)制度有著緊密的關(guān)系，而現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)平等社會(huì)，君主制等級(jí)制度已經(jīng)不存在，因此，傳統(tǒng)文化就需要一個(gè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。其實(shí)這種轉(zhuǎn)化的努力早已開(kāi)始，在民國(guó)時(shí)代，就有知識(shí)分子提出把君變成國(guó)，“天地君親師”變成“天地國(guó)親師”。不過(guò)，在當(dāng)時(shí)，現(xiàn)代化國(guó)家尚未建立成功，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也還過(guò)于落后，教化的問(wèn)題自然也就很難得到解決。實(shí)際上，這樣的思路，放在今天，也是可行的。

　　文化的個(gè)性和共性

　　記者：為什么傳統(tǒng)文化需要更新和轉(zhuǎn)化呢？

　　唐文明：文化一定要有個(gè)性，同時(shí)也不能太過(guò)特立獨(dú)行，要關(guān)照到人的共性。就傳統(tǒng)文化而言，一方面它本身要適應(yīng)現(xiàn)代化，不能總是停留在古代的狀態(tài)，同時(shí)它也不能一味適應(yīng)，它對(duì)現(xiàn)代性也要進(jìn)行一定的校正和調(diào)