大家都很好奇各個省份當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化及傳統(tǒng)文化特色。經(jīng)過悠久的歷史，漫長的歲月里，省份不斷的發(fā)展和繼承，有很多豐富的民俗文化互動，進(jìn)而形成了我們熟悉的當(dāng)?shù)匚幕�特色。小編整理了一下相關(guān)內(nèi)容，希望對您有所幫助。

一、安慶的傳統(tǒng)文化元素及習(xí)俗

安慶能工巧匠通過傳統(tǒng)的手工技藝，將民俗留在刺繡、剪紙、紙扎、木雕、食雕、銅雕、石雕等工藝品上，圖文并茂，栩栩如生，豐富民俗文化的內(nèi)涵，美化人們的生活。

刺繡

刺繡，俗稱繡花，是城鄉(xiāng)姑娘與婦女一般都會的鄉(xiāng)土藝術(shù)。古代女子僅掌握紡紗織布技術(shù)，伴隨著機(jī)杼聲聲，用家紡的棉線織成土布，并將白老布染成藍(lán)、黑、紅、黃等顏色，制作衣服。講究的人把老布送到染坊染色。后來，他們學(xué)會刺繡，想給衣飾增光添色。將兒童服裝、肚兜、鞋面兒、手帕、荷包、窗簾、門簾，用五彩絲線繡上幾朵鮮艷的花卉，使家庭充滿喜慶的氣氛。

隨著民俗文化的普級，為使小孩吉祥如意，婦女們將吉祥物引入刺繡，在兒童的老虎鞋、紅兜肚、帽子上繡花卉、八卦圖、玉兔，以及福祿壽的字樣。男孩系的紅兜肚大多繡龍、虎圖案，女孩的衣物上多繡鳳凰、喜鵲登梅等。

女人們一般都收藏一套繡花樣子，夾在書頁中，成為繡花檔案。花色品種繁多，有“長命百歲”、“歲寒三友”、“五子登科”、“福祿壽喜”等。逢年過節(jié)，母親都要給孩子做雙繡花鞋。農(nóng)閑時城鄉(xiāng)婦女三五成群圍在一起，磋商繡花技藝，年長的高手，對新手傳幫帶。刺繡使鄉(xiāng)情悠悠，彼此親密無間；民俗使婦女們情感融合在一起，豐富精神生活。女人們外出，或走親家，穿的新布鞋上都繡多彩的花卉，邊走邊瞧，欣賞自己的刺繡手藝，其樂無窮。

有的姑娘出嫁，親手繡枕頭、窗簾、門簾等，圖案有綠荷、紅蓮花，還有形態(tài)活潑的鯉魚，獅子滾繡球。另外，將母親平日繡的枕頭花裝裱好，放在鏡框內(nèi)，掛在臥室，體會母親的溫馨與愛撫。

剪紙

民間剪紙工藝的發(fā)展，與歲時習(xí)俗有著緊密關(guān)系。姑娘們憑著一把明晃晃的剪刀，將五彩紙剪成各種圖案，貼在墻壁、門窗上，使屋內(nèi)屋外絢麗多彩。

春節(jié)剪紙有墻花和窗花兩種。墻花，是室內(nèi)裝飾品，可分為單花、

組花、套花三種；而與墻花相映成趣的是窗花，根據(jù)窗戶格子的大小形態(tài)布局。最常見有各種神采奕奕的動物，如：喜鵲、金魚、鳳凰、麒麟、仙鶴等。人物是財神、壽星老；吉祥字語是福祿壽喜。她們以剪紙來體現(xiàn)節(jié)令民俗，門頭上貼著喜箋，四周鐫刻著“節(jié)慶有余”、“五谷豐登”的圖案，渲染節(jié)日氛圍。

新婚布置新房，剪紙又派上用場。姑娘們將紅臘光紙剪成雙字、新婚志禧、美滿幸福等吉祥語貼在雪白的墻上；還有窗花“喜鵲登梅”、“鴛鴦?wù)钩帷薄＜粢粚ο铲o在梅枝上鳴唱，示意“喜上眉（梅）梢”；“魚兒戲蓮”為年年有余（魚）。將鹿、鶴、椿樹剪成一副畫面，表示“六合同春”。以及“雙鶴戲耍”、“彩蝶紛飛”、“雙鳳雙菊”，以成雙成對，寓意一對新人終生相伴相愛，對美好生活的追求與向往。

剪紙藝術(shù)在生活中處處都有用武之地。為老人祝壽，用金紙剪福祿壽鶴圖貼在中堂，以“鶴發(fā)童顏”、“松鶴延年”增添喜慶。就連操辦喪事，也離不開剪紙，送葬時的陰魂幡、搖錢樹、金銀斗、聚寶盆……那白色的花束，引發(fā)人們對逝者的哀悼與悲痛。

紙扎

在剪紙普級的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展形成紙扎工藝，造就城鄉(xiāng)一批專業(yè)從事紙扎的工匠。

紙扎工匠的工具較為簡單：一塊蠟版、一把剪刀、一支鏃刀、幾支毛筆，所使用的原料是蘆葦桿、皮紙與各色彩紙。起先是為喪葬和迎神賽會服務(wù)，紙扎店門前掛著一匹紙糊的白馬和一頂紅綠色紙做的轎子為標(biāo)記。無論男女死者將要斷氣時，家屬必須先購轎馬，將死者姓名寫成紙牌，由孝子送入轎中，以火焚之。燒轎馬，其意是送死者上轎歸西天。安葬時，再燒紙扎的靈屋、牌樓、箱籠、家具等，供逝者享樂。

一遇迎神賽會，紙扎匠就大顯身手，扎神扎鬼。扎保佑一方平安的土地神，頭戴方巾，身穿淡黃色細(xì)袍，左手拿著云帚，右手拄著拐杖，上面寫著“一見大吉”。此外舊時民間還作興打醮，如平安醮（發(fā)生瘟疫時）、龍王醮（求雨時）和出會時都抬菩薩，也請紙扎匠扎菩薩、神仙等。

紙扎匠為了糊口度日，平常扎花圈、燈籠、牌樓，春季扎風(fēng)箏。扎的風(fēng)箏除蝴蝶、老鷹、鴿子外，最令人叫絕的是長蜈蚣風(fēng)箏，風(fēng)箏放上天猶如蜈蚣蜿游空中，響弓嗡嗡作響，全城可見，兒童們歡呼跳躍。

每逢節(jié)期，紙扎店生意火爆起來。端午節(jié)前，安慶沿岸的船幫、排幫和漁民要玩龍船，得請紙扎匠扎船頭上的龍頭和舵后龍尾。玩后龍頭龍尾的竹木架保存好，來年再請紙扎工匠糊紙、貼金、繪畫。

特別是春節(jié)，全城紙扎匠都為燈會忙碌，扎千姿百態(tài)的花燈。有的匠人能書善畫，不僅有豐富的想象力，而且對動力學(xué)的原理略有了解。他們借用蠟燭的光焰為動力，制作傘式葉輪，創(chuàng)作出劉備、張飛、關(guān)羽騎坐的走馬燈。還能制作形同木偶似的小型活報劇“唐僧取經(jīng)”、

“桃園三結(jié)義”、“西廂記”、“王小六打豆腐”中的人物。既不用人又不用電，以蠟燭光為動力，用頭發(fā)及絲線作牽引傳動，使其活動自如。

燈會玩燈以龍燈為主，龍分青龍、黃龍等，竹架木托，糊紙或用薄絹。工匠所扎的龍至少是十三節(jié)，最多二十一節(jié)。大南門回族扎燈工匠斯蘭亭，制作的龍燈獨具一格，以各類動物點綴龍燈：豹子頭、馬嘴、鹿角、蟒身、鯉鱗、鷹爪、鳳尾，巧奪天工，華美蓋世，在國內(nèi)享有盛名�；�燈還有蓮藕燈（連發(fā)、和美）、金魚燈（金玉滿堂）、花籃（春色滿園），以及飛禽走獸燈、蟲魚蜂蝶燈，象征新春百業(yè)興旺，財源茂盛�；�燈將民俗文化、藝術(shù)、娛樂融為一體。正如崔液的《上元夜》詩云：“誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來”。

木雕

老城落成后，隨著衙署、寺廟、豪宅、殿堂興建，各地木雕工匠紛紛奔來。首先，為寺廟雕塑佛像與蓮花座，一般寺院前兩旁寶池中各有一朵蓮花點綴。根據(jù)佛教風(fēng)俗，若佛教徒心誠，蓮花則越開越大。所以，蓮花被奉為“佛門圣花”。大雕寶殿內(nèi)的十八羅漢，千手觀音、佛祖、地藏王等佛像，有的是雕匠用檀、紅木、鐵梨木等質(zhì)地堅硬、紋理細(xì)密、色澤光潤的木材雕刻而成，供佛教徒與香客朝拜。

大殿的門窗上，雕有荷蓮、纏枝蓮、蕃蓮和五蝠捧壽圖，以富、壽、康、寧、德為五福，使佛教徒達(dá)到終身養(yǎng)性的境界。

另外，按照古代房屋建筑裝飾風(fēng)格，雕刻常在屋脊上塑造坐獸，屋檐瓦當(dāng)、門窗、護(hù)欄上，雕刻或繪畫各種獸形、花草圖案，以龍、獅、麒麟、虎、鳳凰、豹的圖像來辟邪，稱作“五脊六獸”，并襯托磚墻黛瓦、飛檐翅角。風(fēng)火墻的兩側(cè)，鑲嵌馬頭或觀音兜壓頂。屋面鋪著青色的碟瓦，屋脊兩頭安放石獅。如房屋三間的中間進(jìn)門梁上有一幅半浮雕加圓雕的福祿壽三星高照圖像，兩側(cè)間的梁中間也配刻《三國演義》中“桃園三結(jié)義”劉備、關(guān)公、張飛。樓閣設(shè)有燙金的三角楣，上面刻著竹子、大肚神，以及各種花卉與珍禽，尤其鳳凰最令人注目。鳳凰是一種表示祥瑞的神鳥，以示天下安寧之意。首為德，翼為義，背為禮，膺為仁，腹為信。

明清年代，安慶盛行古典雕刻家具。技藝高超的木匠都會雕刻，雕匠是木匠的配套工，以民俗風(fēng)情來點綴家具、美化生活。工匠將雕刻運用在家具上，追求雕琢裝飾風(fēng)格，如：雕花床兩側(cè)的立屏，是鏤空花嵌吉祥圖案，床楣是人物浮雕。浮雕有八仙過海、姜子牙、嫦娥奔月、壽星、關(guān)羽等神態(tài)各異的造型，還嵌有法瑯、玉石、螺鈿等裝飾，以及花草蟲魚的圖案相襯托。書香人家為教子成才，家具上雕刻“八愛”來示意子女：羲之愛鵝、太白愛酒、陸羽愛茶、敦頤愛蓮、陸游愛梅、淵明愛菊、東坡愛竹、米芾愛石，來提高文化品味。

食雕

食品不僅供人品嘗，又具有欣賞價值，使人們心情愉悅。食雕同木雕、玉雕一樣千姿百態(tài)，能調(diào)起顧客的口味。

起先，柏兆記、麥隴香糕點店，為應(yīng)和節(jié)令商機(jī)，生產(chǎn)出的各種糕點：福祿壽餅、麒麟酥、鳳尾酥、蟠桃酥等，用木刻的食品模打造，糕點外有花紋及龍鳳吉祥等圖案，后來，食雕藝術(shù)漸漸進(jìn)入飯館、酒樓。

在眾多的食雕原料中，蘿卜最受烹調(diào)師傅的青睞，將它雕塑成花鳥蟲魚、與食雕的玫瑰、牡丹、菊花放在一起，使食客情緒盎然。每年“七夕”，民間傳說是牛郎織女“鵲橋相會”的日子。食雕工匠以瓜果雕成花樣，謂之花瓜；又以油、面、糖、蜜等原料制成笑靨兒，謂之果食；還有取西瓜鏤刻人物與樓臺亭閣，或以木瓜雕成“鵲橋”，與牛郎、織女的逼真造型，使食客大飽眼福。中秋節(jié)在菜肴上雕有廣寒月宮、蟾蜍、玉兔之類的圖像，增添月圓團(tuán)圓的氛圍。

另外，老人做壽來酒樓宴請，食雕為壽翁、仙桃、松鶴配制的菜肴；商界人員宴請，宴席上擺上食雕駿馬、菊花、牡丹來烘托出喜悅之情。就連擺設(shè)食雕的盤、碟也有講究，或白鶴玉立、蛟龍騰波，或翠鳥舒翼，彩蝶戀花，與盤中食雕的肴饌交相輝映，使人恍如身置五光十色的藝術(shù)之宮。名菜貴妃雞盛在飾有仕女拂袖起舞的蓮花蝶中，使人很自然地聯(lián)想起善舞的楊貴妃酒醉百花亭的故事。糖醋魚盛在鯉魚跳龍門圖案的盤中，令顧客食欲大增。

銅雕

安慶墨子巷延伸到西門外玉琳路，銅器作坊、店鋪鱗次櫛比。雖設(shè)備簡陋，但工匠雕刻技術(shù)精湛，各家以民俗圖案來點綴器皿。他們以白銅制作墨盒兒，上下嚴(yán)密合縫，盒蓋上鐫刻山水、花卉、魚蟲等畫面，線條清晰自然。用黃銅或青銅鑄成獅頭門，造型復(fù)雜，形態(tài)栩栩如生。銅器上圖案一般有“五蝠捧壽”、“八仙過�！�、“喜鵲登梅”、“葫蘆萬代”等，工匠用利刃一點一點兒鏟成，近似印刷廠的凸版，有較強(qiáng)的立體感；而且線條流暢，布局巧妙。民國年間，有銅雕發(fā)展到玻璃畫，以重彩工筆在玻璃窗、穿衣鏡、宮燈的玻璃上彩繪《紅樓夢》、《三國演義》中人物，以及花鳥蟲魚等吉祥圖案。

以銅框加玻璃畫，以增加工藝的美感，采用松樹、仙鶴代表“松鶴延年”；喜鵲、梅花代表“喜上眉梢”，蓮花、鯉魚代表“年年有余”。這些鐫刻在銅器工藝品上一幅幅畫面，無論是人物、山水、花卉都極為生動傳神。

石雕

開山鑿石、建橋鋪路的石匠，肩膀上常背著褡褳，類似兩個口袋，有布納的，也有牛皮制成。一個袋內(nèi)裝鏨子、錘子等工具；一個袋裝著茶瓶與藥罐，為場外作業(yè)備用。據(jù)說，褡褳有神奇的作用，石匠干活不順心時，便呼喚祖宗的名字，行招魂之術(shù)，求神靈保佑，便茅塞頓開。

這一古老的習(xí)俗，追溯產(chǎn)生的緣由，與這個行當(dāng)歷史源遠(yuǎn)流長有關(guān)。石器時代，人類的祖先都是石匠。制作石器做工具狩獵，進(jìn)行農(nóng)耕生產(chǎn)；并制作石磨、石雕、石臼加工稻谷，還有造橋、建房、都離不開石匠琢磨打造。

安慶的石匠肩不離褡褳，因開山鑿石危險性大，勞動加強(qiáng)度高，所以時時求神保佑。另外，還有些忌諱，如：吃過飯不許把碗倒扣。因為倒扣與山石倒坍的“倒”諧音。石匠操作時，應(yīng)聚精會神，不許大聲說話。放聲喧嘩會驚動山神，受到山神的懲罰，將被石頭砸傷。特別是石匠為人家刻完石碑后，在立碑之日的早晨，忌說不吉利的話。開始把碑豎穩(wěn)的那個時刻，更不能胡言亂語。請石匠刻碑悼念死者，就連家長也怕孩子著邪，在小孩的左肩上懸掛一塊紅布，上書歌訣四句：“人來叫我魂，自叫自當(dāng)承，急早躲開去，免得嚇掉魂�！币员傩跋麨�(zāi)。

然而，自古以來石匠用雕刻工藝傳播者民俗文化。他們在安慶孔廟大成殿的大石磉，正中雕刻水云龍浮雕，蟠龍昂首隱身于卷云中。民國年間，菱湖公園管理人員請石匠建座“亭”、“拱”、“平”三結(jié)合的白玉石雕橋，顯示菱蓮并蒂，兩旁似蛟龍風(fēng)騰，象征古城興盛。另外，安慶城鄉(xiāng)一些古民居、祠堂，至今仍保留著石匠用鏨子鏨出來的民俗圖案，如：一本萬利、二龍戲珠、歲寒三友、四季花草、五蝠（福）捧壽、鹿鶴（六合）同春、七女下凡、八仙慶壽、九世同居、十全富貴，賦于一種美好的祝愿與期盼。

二、安慶介紹

安慶，位于安徽省西南部，市中心位于北緯29°47′~31°16′和東經(jīng)115°45′~117°44′之間，長江下游北岸，皖河入江處，西接湖北，南鄰江西，西北靠大別山主峰，東南倚黃山余脈。全市現(xiàn)轄?wèi)褜�、桐城、望江、太湖、岳西、宿松、潛�?縣（市）及迎江、大觀、宜秀3區(qū)。全市總面積13589.99平方公里，其中市區(qū)面積821平方公里�，F(xiàn)為國家級歷史文化名城、國家園林城市、中國優(yōu)秀旅游城市、國家森林城市、全國綠化模范城市、全國文明城市，正在積極推進(jìn)創(chuàng)建國家環(huán)境保護(hù)模范城市、國家信用建設(shè)示范城市、全國國土資源節(jié)約集約模范市和全國社會治安綜合治理優(yōu)秀市。

2021年末，全市常住人口417.1萬人，比上年末增加0.6萬人，城鎮(zhèn)化率56.17%，比上年末提高0.65個百分點。

安慶的祖先自古就在這片美麗富饒的土地上繁衍生息。東周時期安慶是古皖國所在地，安徽省簡稱“皖”即由此而來。南宋紹興十七年（1147）改舒州德慶軍為舒州安慶軍，“安慶”自此得名。安慶城始建于公元1217年，至今已有超過800年的歷史。東晉詩人郭璞曾稱“此地宜城”，故安慶又別名“宜城”。

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