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　　我們先來看看現(xiàn)代社會，家庭對孩子培養(yǎng)上的總體趨勢：即特別注重多才多藝的技能培養(yǎng)，更希望能把他們造就成神童。打小就開始學英語、學舞蹈、學書法、學鋼琴、學下棋、學畫畫、學寫作、學電腦、背唐詩宋詞等等，從知識累積上說“活到老學到老”，本無可厚非。

另外，現(xiàn)代社會已進入知識經(jīng)濟時代，與以往不同的是，人們正重新對資源的重要性進行定位。在變化的思想視野中發(fā)現(xiàn)，最重要的經(jīng)濟資源不再是資本、自然資源和勞動力，而是知識，這也是信息時代發(fā)展必然趨勢的產(chǎn)物。

于是，注重對知識的學習隨著國際管理大師彼德圣吉的著作《第五項修煉》成為風潮。“學習為創(chuàng)新應變之道”理念深入人心，建立學習型組織，倡導團隊學習，比誰學得多、學得快、“快魚吃慢魚”、超級成功學等等膚淺的知識思想、學習思想充斥培訓界（這必然為學難以致用的實效問題埋下伏筆）。

但，是否就能據(jù)此說：我們現(xiàn)代的孩子，我們現(xiàn)代人比孔子、老子、釋迦牟尼佛等古今圣賢更有智慧呢？！答案是否定的，知識不等于智慧。

就知識的量來論，孔子、老子、釋迦牟尼佛等古今圣賢不懂電腦、不知網(wǎng)絡、不會英語，現(xiàn)代文明的很多科技知識等人造知識都沒有接觸過，肯定不如現(xiàn)代人，但為什么后人研究他們的著作卻汗牛充棟，至今仍不能窮盡其意；為什么這些圣賢的思想能光耀古今，發(fā)源并持續(xù)影響著人類文明，道理究竟何在？

關(guān)于知識與智慧，我們先來品一則小故事。

在很久以前，有位學子不遠千里四處訪師求學，為的是能學到真才實學，可是讓他感到苦惱的是，他學到的知識越多，卻越覺得自己無知和淺薄。有一次他遇到一位高僧，便向他傾訴了自己的苦惱，并請求高僧想一個辦法讓自己從苦惱中解脫出來。

高僧聽完了他所訴說的苦惱后，靜靜地想了一會，然后慢慢地問道：“你求學的目的是為了求知識還是求智慧？”那為學子聽后大為驚詫，不解地問道：“求知識和求智慧有什么不同嗎？”那位高僧聽了笑道：“這兩者當然有所不同了，求知識是求諸于外，當你對外在世界了解的越廣，了解得越深，你所遇到的問題也就越多越難，這樣你自然會感到學到的越多就越無知和淺薄。而求智慧則不然，求智慧是求諸于內(nèi)，當你對自己的內(nèi)在世界了解的越多和越深時，你的心智就越圓融無缺，你就會感到一股來自于內(nèi)在的智性，也就不會有這么多的煩惱了。”

學子聽后還是不明白，繼續(xù)問道：“大師的話我還是不明白，請您講得更簡單一點好嗎？”高僧就打了一個比喻：“有兩個人要上山去打柴，一個早早地就出發(fā)了，來到山上后卻發(fā)現(xiàn)自己忘記磨砍柴刀，只好鈍刀劈柴。另一個人則沒有急于上山，而是現(xiàn)在家磨快刀后才上山，你說這兩個人誰打得柴更多呢？”學子聽后恍然大悟，對高僧說：“大師的意思是，我就是那個只顧砍柴忘記磨刀的人吧！”高僧笑而不答。

究竟什么是智慧？我們再來看看禪宗六祖的故事。

禪宗六祖慧能小時侯家里很窮，靠上山打柴養(yǎng)活老母親。因為沒有錢上學，從小不識字，但卻能聞經(jīng)解義。

有一次，路過一個尼姑庵，聽老尼在誦經(jīng)，即明白經(jīng)文深意，并為老尼講解。當老尼拿著經(jīng)書征詢書中文字讀音時，慧能實言相告：“吾不識字”。老尼疑惑：“不識字怎能知經(jīng)意呢？”慧能鄭重地道出了一句堪為千古經(jīng)典之語：“佛法（大智慧）與文字無關(guān)。”換句話說，智慧與語言、文字沒有直接關(guān)系。

文字和語言都不過是知識的表象，知識是思想的表象，那思想又為什么而生呢？所謂詞不盡言，言不盡意。思想用嘴用聲音表露就是語言，用手用痕跡等具體事物來記錄就是文字，古人所謂結(jié)繩記事。

人的聲音如果不加任何主觀個性化的修飾、虛偽的裝飾，那就是真聲，即每個人本來、本性本自具足的聲音，所謂天然去雕飾、言為心聲，佛法稱之為真言，即真正的心聲，具有無量大功能，這也是密宗藏密（西藏佛教）特別是紅教（寧瑪派）修煉專持的密咒法門。所以，真正的真實本自具足無量大功能，在世間就體現(xiàn)出無量大智慧。

總之，知識學了，不等于學會了，不等于會運用，不等于真正明了知識本身的道理。善思維、思考，能創(chuàng)造知識，在思維辨證過程中運用知識是能力問題，而能覺悟思維之主體、本來面目，融通世間一切方便方法，大機用于世道人心才可稱之為智慧，否則，充其量為一點聰明而必落果報矣。