德行之實(shí)事,皆在六藝,藝失則德行俱失.
清•李塨《大學(xué)辨業(yè)》卷二 六藝：指古時學(xué)習(xí)的六門技藝，即禮樂射御書數(shù)。
以德育為先。
清•康有為《大同書》應(yīng)當(dāng)以政治思想、道德品質(zhì)的教育作為首要的事情。
養(yǎng)體開智以外，又以德育為重。
清•康有為《大同書》養(yǎng)體：養(yǎng)育身體。開智：啟迪開拓智力。
學(xué)必以德性為本。
元•吳澄《草廬學(xué)案》從學(xué)必須以修煉道德情性作為根本。
德成而上，藝成而下。
《禮記•樂記》上：首位。下：次之。
以德行為本，文藝為末。
元•鄭玉《送唐仲實(shí)赴鄉(xiāng)試序》文藝：文章技藝。以道德品行作為根本，而文章技藝是次要的。
德者業(yè)之本，業(yè)者德之著。德益進(jìn)而業(yè)益修，業(yè)益修則德益進(jìn)。
清•張履祥《備忘三》業(yè)：學(xué)問，技能，事業(yè)。著：顯示出來。修：研修完善。
學(xué)生以勤學(xué)為務(wù)，尤以立品為先。
清•張之洞《札知縣蔣楷等充武備學(xué)堂稽察委員》立品：確立品質(zhì)。先：首要。
人必受教育，然后乃有知識，知識即勢力也。勢力之效用，較金錢為大。
清•容閎《西學(xué)東漸記》指出知識即力量，人受教育有才能是強(qiáng)者。
人之愚不肖，亦由智教不備之所致也。
清•康有為《大同書》人的愚昧不賢能，是由于智育教育不完備所招致的。
善于教育者，必能注意學(xué)生之道德，以養(yǎng)成其優(yōu)美之品格。否則，僅僅以學(xué)問知識授于學(xué)生，自謂能其事，充乎其極，不過使學(xué)生成一能行之百科全書，或一具有靈性之鸚鵡耳，曷足貴哉。
清•容閎《西學(xué)東漸記》強(qiáng)調(diào)道德教育對于塑造人才的重大作用，指出忽視它，只能造就書呆子和學(xué)舌之輩。
重精神，貴德育。
清•梁啟超《南海康先生傳》精神：指人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)，亦指神志，風(fēng)采。貴：崇尚。
有文采以養(yǎng)其目，聲音以養(yǎng)其耳，威儀以養(yǎng)其四體，歌舞以養(yǎng)其血?dú)猓�義理以養(yǎng)其心。
宋•程顥、程頤《二程遺書》這里程頤提出有利身心發(fā)展的五項(xiàng)措施。
國民必須具有新道德、新思想、新精神。
清•梁啟超《新民說》這是梁啟超新民說的核心。
今者論一國富強(qiáng)之效，而以其民之手足體力為之基。
清•嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》當(dāng)今的人論及一個國家富強(qiáng)的有效之法，認(rèn)為強(qiáng)壯體魄是其根基。
學(xué)貴以養(yǎng)身健樂為主。
清•康有為《大同書》養(yǎng)身健樂：涵養(yǎng)身心使之健康快樂。
外國教育，必有體操，所以強(qiáng)其體魄，壯其膽色，養(yǎng)成不畏強(qiáng)敵，不懾雷霆之志，然后內(nèi)可以清國難，外之以拒強(qiáng)敵。
清•梁啟超《論政變與中國不亡之關(guān)系》清：清除。
美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段。