回車駕言邁 賞析，是一首富有哲理性的雜詩(shī)，但讀來(lái)非但不覺(jué)枯索，反感到富于情韻。本文由大學(xué)高考網(wǎng)編輯收集整理，希望大家喜歡！
回車駕言邁
回車駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。
四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。
所遇無(wú)故物，焉得不速老？
盛衰各有時(shí)，立身苦不早。
人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？
奄忽隨物化，榮名以為寶。

字詞解釋：
回：轉(zhuǎn)也。
言：語(yǔ)助詞。
邁：遠(yuǎn)行也。
悠悠：遠(yuǎn)而未至之貌。
涉長(zhǎng)道：猶言“歷長(zhǎng)道”。涉，本義是徒步過(guò)水；引申之，凡渡水都叫“涉”；再引申之，則不限于涉水。茫茫：廣大而無(wú)邊際的樣子。這里用以形容“東風(fēng)搖百草”的客觀景象。
無(wú)故物：承“東風(fēng)搖百草”而言。焉得不速老：是由眼前事物而產(chǎn)生的一種聯(lián)想，草很容易由榮而枯，人又何嘗不很快地由少而老呢？
故，舊也。
各有時(shí)：猶言“各有其時(shí)”，是兼指百草和人生而說(shuō)的。“時(shí)”的短長(zhǎng)雖各有不同，但在這一定時(shí)間內(nèi)，有盛必有衰，而且是由盛而衰的。⑥立身：猶言樹立一生的事業(yè)基礎(chǔ)。早：指盛時(shí)。
人生非金石：此句言生命的脆弱。金，言其堅(jiān)。石，言其固。
壽考：猶言老壽�？迹�老也。即使老壽，也有盡期，不能長(zhǎng)久下去。
奄忽：急遽也。隨物化：猶言“隨物而化”，指死亡。
榮名：指榮祿和聲名。回車駕言邁 譯文：
轉(zhuǎn)回車子駕駛向遠(yuǎn)方,遙遠(yuǎn)的路途跋涉難以到達(dá).一路上四野廣大而無(wú)邊際,春風(fēng)吹生了枯萎的野草. 眼前一切都是陌生無(wú)故物,像草之榮生,人又何嘗不很快地由少而老呢 百草和人生的短長(zhǎng)雖各有不同,但由盛而衰皆相同,既然如此處生立業(yè)就必須即時(shí)把握. 人不如金石般的堅(jiān)固,人的生命是脆弱的,即使長(zhǎng)壽也有盡期,豈能長(zhǎng)久下去. 生命很快而急遽的衰老死亡,應(yīng)立刻進(jìn)取保得聲名與榮祿回車駕言邁賞析：

回車駕言邁賞析：
這首詩(shī)從客觀景物的更新，聯(lián)想到人生壽命的短暫，因而發(fā)出“立身不早”，沉淪失意的慨嘆。“盛衰各有時(shí)，立身苦不早。人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。”這里所說(shuō)的“榮名”，已超越了以爵祿為標(biāo)志的事功，而是追求精神的不朽。盡管這種不朽在當(dāng)時(shí)尚乏具體內(nèi)涵，卻預(yù)示了詩(shī)人企望功業(yè)不朽、文章不朽的建安時(shí)代即將到來(lái)。
此含義為何，佳處為何，要理解正確，關(guān)鍵在于對(duì)篇末“榮名”二字的解詁。古今注本于榮名有二解。一說(shuō)榮名即美名，又一說(shuō)則謂榮名為榮祿和聲名。由前說(shuō)，結(jié)二句之意為人生易盡，還是珍惜聲名為要；由后說(shuō)，則其意變?yōu)椋喝松�苦短，不如早取榮祿聲名，及時(shí)行樂(lè)顯身。二說(shuō)之境界高下，頗有不同。貪按榮各一詞，古籍屢見。如《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》：“且吾聞效小節(jié)者不能行大威，惡小恥者不能立榮名。”《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“死有遺業(yè)，生有榮名。”其均為令譽(yù)美名之義甚明。
　　疑義既釋，則詩(shī)意及結(jié)構(gòu)自明。詩(shī)以景物起興，抒人生感喟�；剀囘h(yuǎn)行，長(zhǎng)路漫漫，回望但見曠野茫茫，陣陣東風(fēng)吹動(dòng)百草。這情景，使行旅無(wú)已，不知稅駕何處的詩(shī)人思緒萬(wàn)千，故以下作句，二句一層，反復(fù)剴陳而轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)入深。“所遇”二句由景入情，是一篇樞紐。因見百草凄凄，遂感冬去春來(lái)，往歲的“故物”已觸目盡非，那么新年的自和，則不能不匆匆向老。這是第一層感觸。人生固已如同草木，那么一生又應(yīng)該如何度過(guò)。“盛衰各有時(shí)，立身苦不早。”“立身”，應(yīng)上句“盛衰”觀之，其義甚廣，當(dāng)指生計(jì)、名位、道德、事業(yè)，一切卓然自立的憑借而言。詩(shī)人說(shuō)，在短促的人生途中，應(yīng)不失時(shí)機(jī)地產(chǎn)身顯榮。這是詩(shī)人的進(jìn)一層思考。但是轉(zhuǎn)而又想：“人和非金石，豈能長(zhǎng)壽考”，即使及早立身，也不能如金石之永固，立身云云，也屬虛妄。這是詩(shī)人的第三層想頭。那么起初的只有榮名——令譽(yù)美名，當(dāng)人的身軀歸化于自然之時(shí)，如果能留下一點(diǎn)美名為人們所懷念，那么也許就不虛此生了吧。終于詩(shī)人從反復(fù)的思考中，得出了這一條參悟。
這是一乎哲理性的雜詩(shī)，但讀來(lái)卻非但不覺(jué)枯索，反感到富于情韻。這一方面固然因?yàn)樗�的思索切近生活，自然可親，與后來(lái)玄言詩(shī)之過(guò)度抽象異趣，由四個(gè)層次的思索中，能感到詩(shī)人由抑而揚(yáng)，由揚(yáng)又以抑，再抑而再揚(yáng)的感情節(jié)奏變化。另一方面，也許更重要的是，這位詩(shī)人已開始自覺(jué)不自覺(jué)地接觸到了詩(shī)歌之境主于美的道理，在景物的營(yíng)構(gòu)，情景的交融上，達(dá)到了前人所未有的新境地。關(guān)聯(lián)閱讀：
《古詩(shī)十九首》，組詩(shī)名，是樂(lè)府古詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志。為南朝蕭統(tǒng)從傳世無(wú)名氏《古詩(shī)》中選錄十九首編入《昭明文選》而成�！豆旁�(shī)十九首》深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺(jué)醒與痛苦。藝術(shù)上語(yǔ)言樸素自然，描寫生動(dòng)真切，具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，《古詩(shī)十九首》所抒發(fā)的，是人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒，令古往今來(lái)的讀者常讀常新。

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