嵇康養(yǎng)生論 原文，養(yǎng)生論是嵇康眾多作品中比較特別的作品，這篇作品不是談文學談思想，而是與后人談養(yǎng)身，談修心養(yǎng)性，也算是開創(chuàng)了早起養(yǎng)生的先河，下面是關(guān)于養(yǎng)生論的原文和譯文，一起來看看吧！


嵇康養(yǎng)生論 原文：

世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。

此皆兩失其情，請試粗論之。

夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。

似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數(shù)百年，可有之耳。

而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；

而曾子銜哀，七日不饑。

夜分而坐，則低迷思寢；內(nèi)懷殷憂，則達旦不瞑勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。

由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。
夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸?爛，必一溉者后枯。然則一溉之益，固不可誣也。

而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。

是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。

故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。

又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟也。
夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區(qū)種可百馀斛。田種一也，至於樹養(yǎng)不同，則功收相懸。

謂商無十倍之價，農(nóng)無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。

薰辛害目，豚魚不養(yǎng)，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險而癭，齒居晉而黃。

推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。

豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？

故神農(nóng)曰“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”者，誠知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。

而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務(wù)淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。

香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。
夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂，易竭之身，而外內(nèi)受敵，身非木石，其能久乎？

其自用甚者，飲食不節(jié)，以生百��；好色不倦，以致乏絕；風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難。

世皆知笑悼，謂之不善持生也。

至于措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。

縱少覺悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。

是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。

害成於微而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。

以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此而已矣�？v聞養(yǎng)生之事，則斷以所見，謂之不然。

其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。

其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。

或益之以畎澮，而泄之以尾閭。

欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后，又恐兩失，

內(nèi)懷猶豫，心戰(zhàn)於內(nèi)，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。
夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然后可覺耳。

今以躁競之心，涉希靜之涂，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。

夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業(yè)，偏恃者以不兼無功，追術(shù)者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養(yǎng)生者則不然矣。
清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。

外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟，同乎大順。

然后蒸以靈芝，潤以醴泉，?以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺生而后身存。

若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？


嵇康養(yǎng)生論 譯文：
世上有人認?神仙可以通過學習變成，不死可以經(jīng)過努力實現(xiàn)。有人說：高壽至多一百二十歲，古今相同，超過這個壽限以上，沒有不是虛假的。這兩種說法都不符合實情。愿試以粗略地論述這個問題。
神仙雖然不能親眼所見，但是古代書籍里記載的，前代史書中傳說的，都明白地論述了神仙之事，神仙存在是必定的了。似乎他們獨受異常之氣，稟承天然，并非是久學所能實現(xiàn)的。至于導氣養(yǎng)性得當，用來達到性命的極限，長則獲一千多歲，短則大約數(shù)百歲，是可以有的。但是世人都不精于導氣養(yǎng)性之術(shù)，所以沒有什麼人能達到這樣的壽限。
憑什麼證明這一點呢？通過服藥來發(fā)汗，有時不能得汗；這羞愧之情一旦聚集，便大汗淋漓。整個早晨不食，就昏昏沈沈地想睡；而心懷深憂，便直至天亮也不合眼。梳子用來理鬢，厚酒可以使面?紅熱，只是得到這樣的結(jié)果；而勇士之怒，其怒容所見大不相同，竟至頭發(fā)堅立頂起帽子。從這些方面說來，精神對于形體，好比國家有君王一般。精神在內(nèi)部躁亂不安，形體就會在外部遭到損害，好象國君在上位昏庸，國中之人使會在下面作亂一樣。
在商湯大旱之年種植莊稼，偏受過一回灌溉的莊稼，雖然最終難免枯死，但必然遲些時日枯萎。既然這樣，那末灌溉一次的益處實在不可輕視啊。然而世人常說發(fā)怒一回不會侵害生機，悲哀一次不能傷及身體，使輕率而放縱，這好比不明灌溉一次的益處，卻期望由枯萎的禾苗結(jié)出茁壯的稻谷一般。所以有才德的人懂得形體依賴精神而形成，精神憑籍形體而存在，領(lǐng)悟生機的容易喪失，明曉一過的危害。所以陶冶性情用來保養(yǎng)精神，安定心志用來健全形體，愛憎憂喜等情感不存于心，清靜淡泊，沒有任何貪戀，從而使體和氣平；又施行呼吸吐納的養(yǎng)生方法，服食丹藥，調(diào)養(yǎng)身體，使形體與精神互相結(jié)合，表里完全貫通。
田種法，一畝收得十斛，就稱它良田，這是社會上的一般看法。不知區(qū)種一畝可收一百多斛。田地、種子相同，由于種植管理的方法不同，功效就相差很遠。說商人不能獲取十倍的利息，農(nóng)夫沒有獲取百斛的希望，這是墨守常規(guī)而不知變通的看法啊。
多吃豆令人身重，過食榆使人嗜睡，合歡可以叫人消除仇怒，萱草能夠讓人忘掉憂愁，這是愚蠢之人和聰明之人共同知道的常識。葷辛的大蒜傷害視力，有毒的河豚不養(yǎng)身體，這也是一般的人都懂得的道理。身凡居頭部會逐漸變黑，雄麝食柏藥能?生麝香，居住在山區(qū)頸部容易生癭，生活在晉地牙齒常會發(fā)黃。從這些事例推而論之，凡是所食之物，其氣皆能熏陶情志，染變形體，沒有什麼不相合的。難道只是多食豆使身體重滯而不能輕捷，多食蒜使眼睛傷害而不能使它明亮，多食棗使牙齒變黃而不能堅固，多食柏藥而使雄麝?生香氣而不能發(fā)出腥味嗎？
所以神農(nóng)氏說：“上品藥延年益壽，中品藥調(diào)理情志”的話，實在懂得性命的道理，并通曉保養(yǎng)啊。但是一般人不明這一點，只看到五谷的作用，雙目被外界之物迷惑，只沉這在歌舞女色之中，雨耳?淫邪之聲充斥，厚味煎熬他們的臟腑，酒漿腐蝕他們的腸胃，香氣朽爛他們的骨髓，喜怒擾亂他們的正氣，思慮消耗他們的精神，哀樂禍害他們的純和之性。以藐小單薄的軀體，卻受到多方的攻伐；以容易耗竭的身子，卻遭致內(nèi)外的夾擊。人身并非木石，怎麼能夠久長呢？
那些過于自用的人，飲食不能節(jié)制，就發(fā)生各種疾��；貪戀女色不知厭倦，就導致精力衰竭；風寒邪氣侵襲，各種毒物傷害，中途死在這些災難之下。世人都知道并給以嘲笑、哀憐，說她們不善于養(yǎng)生。至于養(yǎng)生失當，對于致病的跡象疏忽，這些跡象累積就形成損傷，多次損傷便導致衰弱，由衰弱而發(fā)白，由發(fā)白而疲極，由疲極而死亡，竟迷迷糊糊地不明衰亡之因。中等才智以下的人，認?這些是自然現(xiàn)象。即使稍微醒悟，也都在得病時嘆息悔恨，卻不知在病患未有征兆時小心地防范各種危險。這好比齊桓侯身染致命的疾患；卻譴責扁鵲的先見之明，把感覺病痛的時候，作?患病之初啊。病害在剛露征兆時已經(jīng)形成，卻在其顯著時方才救治，所以有毫無功效的治療；奔競于常人之間，所以只能達到一般的壽限。全面觀察人間，沒有不都是這樣的。一般人喜用多數(shù)人的情況來證實自己的看法，用與常人相同的壽限來安慰自己，認?天地間的事理，完全在這里了。有些人即使聽說養(yǎng)生之事，卻以一孔之見判斷，說它不可能有這樣的效果；其次，有些人猶豫不決，雖然稍微庶慕養(yǎng)生的精妙，但是不知道它的道理；又其次，有些人盡力服食丹藥，一年半載以后，用力辛勤卻未獲效驗，志意已經(jīng)衰退，半途而廢。有的人補益身體好象田間小溝的的涓涓細流，而消耗正氣卻如海水歸處的奔騰洪流，還想坐待明顯的報答；有的人強抑感情隱忍欲望，舍棄宏愿。而食色的嗜好常在耳目之前，養(yǎng)生的功效卻在數(shù)十年之后，又擔心兩者都要失去，心中猶豫不決，思想交爭于內(nèi)，物欲引誘于外，食色嗜好與養(yǎng)生功效互相排擠，象這樣必然又導致失敗。
養(yǎng)生的道理精微深奧，可以從事理上推知它，難以用眼睛來識別它。譬如枕木、樟木生長到七年，然后方可分別�，F(xiàn)在以急于求成之心，跨入清心寡欲之路，意圖速成卻收效緩慢，希望切近卻應和遙遠，所以不能堅持到底。
?多的人既由于不明養(yǎng)生的功效就不探索，而探索的人因?不能專心就失去功業(yè)，偏執(zhí)一端的人因?不全面施行養(yǎng)生方法就不獲成效，追求技藝的人因?小道就自行沉迷。所有這幾種人，要速成長壽，萬人中沒有一人能成功。
善于養(yǎng)生的人就不是這樣，心地清凈虛無，精神專注通暢，減少私情欲望。知道名利地位傷害精神，所以忽略不求，并非在思想上貪求而在行動中強行克制；認識厚味危及生機，所以棄置不顧，并非內(nèi)心貪戀然后抑制。名位厚味因能使心受害就不留存于心，精神氣魄因淳樸恬靜而特別飽滿。胸懷坦蕩沒有憂愁，心地寧靜沒有思慮。又用純一之理約束自己，用和協(xié)之氣調(diào)養(yǎng)自己，和之氣和純一之理逐日增加，最終達到安定境界。然后用靈芝重蒸，用甘泉滋潤，用朝陽沐浴，用音樂安神，無所作?，自有所得，身體輕健，心境沈靜，忘掉物質(zhì)的歡樂然后愉悅常足，擺脫形體的勞累然后身體長存。象這樣堅持下去，幾乎可同羨門、王喬比較年壽短長，怎麼說沒有這種可能性呢！


嵇康個人資料：
嵇康（224年－263年，一說223年－262年），字叔夜，漢族，三國時期魏國譙郡?縣（今安徽省濉溪縣臨渙鎮(zhèn)）人，其先姓奚，會稽上虞人。著名思想家、音樂家文學家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。他是曹魏宗室的女婿，曾娶曹操曾孫女，官曹魏中散大夫，世稱嵇中散。后因得罪鐘會，為其誣陷，而被司馬昭處死，年僅39歲。嵇康的主要成就在于，身后留下了許多文學作品，不僅反映出時代思想并且給后世思想界文學界帶來許多啟發(fā)。其次，及其人格魅力令他在當時亦屬名士，他的事跡與遭遇對于后世的時代風氣與價值取向有著巨大影響。在他身上集合了政治人物、文化人物、宗教人物等多重屬性，后世學者對他的解讀也趨于多元化。


嵇康最有名的詩：《廣陵散》，《養(yǎng)生論》


《廣陵散》介紹：
《廣陵散》的各曲段分為井里（聶政故鄉(xiāng)）、取韓、亡身、含志、烈婦、沉名、投劍、峻跡、微行，與聶政刺殺韓相的整個過程大致相切合。

《廣陵散》，又名《廣陵止息》。它是古代一首大型琴曲，中國音樂史上非常著名的古琴曲，也是中國著名十大古曲之一。即古時的《聶政刺韓王曲》，魏晉琴家嵇康以善彈此曲著稱，刑前仍從容不迫，索琴彈奏此曲，并慨然長嘆：“《廣陵散》于今絕矣！”今所見《廣陵散》譜重要者有三，以《神奇秘譜》的《廣陵散》為最早，也較為完整，是今日經(jīng)常演奏的版本。全曲共45段。全曲貫注一種憤慨不屈的浩然之氣，“紛披燦爛，戈矛縱橫”。

《養(yǎng)生論》介紹：
養(yǎng)生論文名。三國·嵇康作。本文是我國古代養(yǎng)生論著中較早的名篇。本文論述了養(yǎng)生的必要性與重要性，主張形神共養(yǎng)，尤重養(yǎng)神；提出養(yǎng)生應見微知著，防微杜漸，以防患于未然；要求養(yǎng)生須持之以恒，通達明理，并提出了一些具體養(yǎng)生途徑。文章論述透徹，富有文采�，F(xiàn)存《嵇中散集》、《昭明文選》等書中。

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