韓愈答柳柳州食蝦蟆，韓愈是唐代偉大的文學(xué)家，也是詩(shī)人，和教育家，是唐宋八大家之首，可見(jiàn)他在中國(guó)文學(xué)史上的地位，下面是這首詩(shī)是他的一首作品，歡迎大家品讀~！

【原文】：
答柳柳州食蝦蟆
作者：韓愈
蝦蟆雖水居，水特變形貌。
強(qiáng)號(hào)為蛙哈，于實(shí)無(wú)所校。
雖然兩股長(zhǎng)，其奈脊皴?。
跳躑雖云高，意不離濘淖。
鳴聲相呼和，無(wú)理只取鬧。
周公所不堪，灑灰垂典教。
我棄愁海濱，恒愿眠不覺(jué)。
叵堪朋類多，沸耳作驚爆。
端能敗笙磬，仍工亂學(xué)校。
雖蒙勾踐禮，竟不聞報(bào)效。
大戰(zhàn)元鼎年，孰強(qiáng)孰敗橈。
居然當(dāng)鼎味，豈不辱釣罩。
余初不下喉，近亦能稍稍。
常懼染蠻夷，失平生好樂(lè)。
而君復(fù)何為，甘食比豢豹。
獵較務(wù)同俗，全身斯為孝。
哀哉思慮深，未見(jiàn)許回棹。

韓愈答柳柳州食蝦蟆注音：
xiā má suī shuǐ jū ，shuǐ tè biàn xíng mào 。
qiáng hào wéi wā hā ，yú shí wú suǒ xiào 。
suī rán liǎng gǔ zhǎng ，qí nài jǐ cūn pào 。
tiào zhí suī yún gāo ，yì bú lí nìng nào 。
míng shēng xiàng hū hé ，wú lǐ zhī qǔ nào 。
zhōu gōng suǒ bú kān ，sǎ huī chuí diǎn jiāo 。
wǒ qì chóu hǎi bīn ，héng yuàn mián bú jiào 。
pǒ kān péng lèi duō ，fèi ěr zuò jīng bào 。
duān néng bài shēng qìng ，réng gōng luàn xué xiào 。
suī méng gōu jiàn lǐ ，jìng bú wén bào xiào 。
dà zhàn yuán dǐng nián ，shú qiáng shú bài ráo 。
jū rán dāng dǐng wèi ，qǐ bú rǔ diào zhào 。
yú chū bú xià hóu ，jìn yì néng shāo shāo 。
cháng jù rǎn mán yí ，shī píng shēng hǎo lè 。
ér jun1 fù hé wéi ，gān shí bǐ huàn bào 。
liè jiào wù tóng sú ，quán shēn sī wéi xiào 。
āi zāi sī lǜ shēn ，wèi jiàn xǔ huí zhào 。

韓愈答柳柳州食蝦蟆翻譯：無(wú)

韓愈答柳柳州食蝦蟆字詞解釋：
1、柳柳州:指柳宗元。柳于元和十年徙柳州刺史，十四年卒于柳州。此詩(shī)是元和十四年韓愈在潮州任上作。
2、特:獨(dú)，只不過(guò)。
3、蛙蛤:魏懷忠《新刊五百家注音辨昌黎先生文集》注:“凡蛙、蛤皆似蛤蟆，其背青綠色者，俗謂之青蛙，黃文者謂之金線蛙，黑色者號(hào)為蛤，亦名水雞。”按，今南方凡蛙類統(tǒng)稱蛤蟆，只有蟾蜍稱癱蛤蟆。
4、校:比較，區(qū)別。
5、皴:皺裂。?:皮膚上生出的泡。
6、意:全詩(shī)校:“一作竟。”
7、“周公”二句:《周禮·秋官》有“蟈氏掌去蛙黽焚牡?，以灰灑之則死”的話，世傳《周禮》為周公所作，所以這里這樣說(shuō)。
8、端:的確。笙磐:古代的兩種樂(lè)器。這里指樂(lè)聲。班固《答賓戲》:“淫蛙而不可聽(tīng)者，非《韶》、<夏》之樂(lè)也。”
9、句踐禮:《韓非子，內(nèi)儲(chǔ)上·七術(shù)》說(shuō)，越王句踐伐吳，想讓士卒輕生忘死，見(jiàn)怒蛙而向它表示敬意。
10、大戰(zhàn)元鼎年:漢武帝元鼎五年(前116)秋，青蛙與?蟆群斗，《漢書·武帝紀(jì)》及《五行志》都有記載。
11、橈:屈服。
12、罩:捕魚的竹籠。
13、樂(lè):喜愛(ài)。
14、豢豹:《文選一七發(fā)》:“豢豹之胎。”李周翰注:“豢養(yǎng)之豹，取其胎也。”
15、獵較:古代打獵爭(zhēng)奪獵物，用來(lái)祭祀，以為吉祥�！睹献�·萬(wàn)章下》:“孔子之仕一于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。”
16、全身為孝:《禮記·祭義》:“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。”

韓愈答柳柳州食蝦蟆賞析：無(wú)

韓愈主要功績(jī)：

政治
在政治上，韓愈反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。對(duì)于韓愈對(duì)待藩鎮(zhèn)割據(jù)的態(tài)度，郭預(yù)衡指出：韓愈《平淮西碑》的主要傾向是“反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，而歌頌平叛的勝利；贊揚(yáng)主戰(zhàn)派，而批評(píng)主和派”，認(rèn)為“韓愈反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的堅(jiān)定立場(chǎng)，不應(yīng)因?yàn)楸�文少寫了�?之功便加以貶低”，而且他“反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的主張，還不僅表現(xiàn)在平定淮西的一時(shí)一事，他在一系列的文章里都貫穿著這個(gè)思想。”他在思想上，崇奉儒學(xué)，力排佛老。

文學(xué)
韓愈的主要貢獻(xiàn)是在文學(xué)上。他是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對(duì)專講聲律對(duì)仗而忽視內(nèi)容的駢體文。韓愈文章氣勢(shì)雄偉，說(shuō)理透徹，邏輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家”之首。時(shí)人有“韓文”之譽(yù)。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766年—780年）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。在封建思想道德方面，他也有獨(dú)到的建樹(shù)，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居，開(kāi)宋明理學(xué)家之先聲。
他的古文可大致概括為論說(shuō)與記敘兩類。論說(shuō)文氣勢(shì)雄渾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，記敘文則愛(ài)憎分明，抒情性強(qiáng)，韓文雄奇奔放，風(fēng)格鮮明，語(yǔ)言上亦獨(dú)具特色，尤善錘煉詞句，推陳出新，許多精辟詞語(yǔ)已轉(zhuǎn)為成語(yǔ)，至今還應(yīng)用在文學(xué)語(yǔ)言和人們的口語(yǔ)中。

教育
韓愈三進(jìn)國(guó)子監(jiān)做博士，擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說(shuō)師道激勵(lì)后世和提攜人才的文章。韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。在教育方面的論文中，他強(qiáng)調(diào)了求師的重要性，認(rèn)為只要是有學(xué)問(wèn)的人，就是自己的老師；把有才能人比作千里馬，闡釋了在位之人如何識(shí)別人才對(duì)待人才和使用人才的問(wèn)題。

史學(xué)
唐時(shí)人稱韓愈有史家的筆力，等到他撰寫《順宗實(shí)錄》，由于繁簡(jiǎn)不當(dāng)，敘事取舍也不恰當(dāng)，深為時(shí)人指責(zé)。穆宗、文宗都曾命令史官增添修改，但那時(shí)韓愈的女婿李漢、蔣系官居顯位，諸位史臣很覺(jué)為難。而韋處厚則另撰《順宗實(shí)錄》三卷。

個(gè)人資料：
韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，漢族，郡望河北昌黎，世稱“韓昌黎”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。因謚號(hào)“文”，又稱“韓文公”。貞元八年（792年）中進(jìn)士，曾參加討伐淮西叛藩吳元濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，任裴度的行軍司馬。

韓愈唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。蘇軾稱其著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等等。他提出的文道合一、氣盛言宜、務(wù)去陳言、文從字順等散文的寫作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。

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