惠山謁錢(qián)道人烹小龍團(tuán)登絕頂望太湖，是一首七言律詩(shī)，是宋代著名的詞人蘇軾的作品，也是一首難得的古今佳作，下面是這首詩(shī)的原文以及賞析歡迎大家參考~！

原文：
惠山謁錢(qián)道人烹小龍團(tuán)登絕頂望太湖
作者：蘇軾
踏遍江南南岸山，逢山未免更留連。
獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來(lái)試人間第二泉。
石路縈回九龍脊，水光翻動(dòng)五湖天。
孫登無(wú)語(yǔ)空歸去，半嶺松聲萬(wàn)壑傳。

拼音：
tà biàn jiāng nán nán àn shān ，féng shān wèi miǎn gèng liú lián 。
dú xié tiān shàng xiǎo tuán yuè ，lái shì rén jiān dì èr quán 。
shí lù yíng huí jiǔ lóng jǐ ，shuǐ guāng fān dòng wǔ hú tiān 。
sūn dēng wú yǔ kōng guī qù ，bàn lǐng sōng shēng wàn hè chuán 。

惠山謁錢(qián)道人烹小龍團(tuán)登絕頂望太湖翻譯：無(wú)

惠山謁錢(qián)道人烹小龍團(tuán)登絕頂望太湖字詞解釋：
（1）惠山：即無(wú)錫惠山。素有“江南第一山”的美稱。據(jù)《蠡溪筆記》記載：晉代開(kāi)山禪師、西域僧人慧照，來(lái)到此山，常與名家交往，并在此建寺，名氣很大。后人就命名為“慧山”，古時(shí)慧、惠兩字相通，惠山就由此得名。
（2）錢(qián)道人：蘇軾拜謁的惠山寺長(zhǎng)老。
（3）小龍團(tuán)：茶名。宋代御用貢茶，圓形印有龍紋的團(tuán)茶。
（4）小團(tuán)月：即指小龍團(tuán)茶。因“小龍團(tuán)”其形圓如月而聯(lián)想起來(lái)的。
（5）第二泉：即指惠山泉水。因唐代著名的茶葉專家“茶圣”陸羽“曾品評(píng)了天下宜茶之水二十種，惠山泉第二（他認(rèn)為廬山康王谷洞簾水為第一，無(wú)錫惠山新泉為第二，蘄州蘭溪石下水為第三……）”而得名。惠山泉因此得以名揚(yáng)天下。
（6）九龍脊：指惠山�；萆接置�九龍山的歷史悠久，但因陸羽《慧山寺記》而聞名。
（7）五湖：指太湖。太湖，五湖之一素以優(yōu)美的湖光山色和燦爛的人文景觀見(jiàn)稱。
（8） 孫登：（約220年-280年），字公和，號(hào)蘇門(mén)先生，三國(guó)時(shí)魏人。長(zhǎng)年隱居汲郡山中為道，喜好讀《易》，彈一弦琴，善嘯。阮籍和嵇康都曾求教于他。

惠山謁錢(qián)道人烹小龍團(tuán)登絕頂望太湖賞析：
朱光潛在《咬文嚼字》中把蘇軾的《惠山烹小龍團(tuán)》作為一個(gè)善用聯(lián)想意義的例子加以引用，這首詩(shī)題的全名是《惠山謁錢(qián)道人烹小龍團(tuán)登絕頂望太湖》。詩(shī)中“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來(lái)試人間第二泉”一聯(lián)膾炙人口，被當(dāng)作品茶名句，常為后人所引用。這兩句詩(shī)句不但茶人墨客稱道不已，而且常被改寫(xiě)成一些名勝古跡、茶亭等當(dāng)楹聯(lián)來(lái)招攬客人。因?yàn)檫@兩句，甚至有人還把這首詩(shī)譽(yù)為“天下第一品茶詩(shī)”。但通讀全詩(shī)，我覺(jué)得此詩(shī)不僅品茶，側(cè)重點(diǎn)更是品泉。通過(guò)賞景以傳作者的弦外之音。
首聯(lián)以襯托的手法寫(xiě)惠山的景色之美，讓作者更是流連忘返。此詩(shī)是蘇軾任杭州通判時(shí)，于宋神宗熙寧六年(1073)十一月至七年(1074)五月之間，曾兩次來(lái)惠山拜謁錢(qián)道人，此詩(shī)也大概作于這段時(shí)間。江南素以景美稱著，作者熙寧四年(1071)到任，作此詩(shī)時(shí)不到三年，在辦公之余足跡踏遍“南岸山”可見(jiàn)江南景色之美足以讓他流連忘返。不到三年兩度游惠山，我想讓他“更流連”的肯定不只是惠山景色，應(yīng)該還有錢(qián)道人吧。
頷聯(lián)“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來(lái)試人間第二泉”，這一聯(lián)寫(xiě)得既細(xì)膩又灑脫，既膾炙人口又聯(lián)想獨(dú)特。詩(shī)人似乎羽化成仙，身攜皓月，從天外飛來(lái)，據(jù)歐陽(yáng)修《歸田錄》云：“其品精絕，謂之小團(tuán)，凡二十餅重一斤，其價(jià)值金二兩，然金可有，而茶不可得。”用這樣極不容易到手的“小團(tuán)”茶與惠山錢(qián)道人共試這“人間第二泉”，足見(jiàn)他們對(duì)二泉水的青睞程度。又據(jù)徽宗趙佶的《大觀茶論》中認(rèn)為宜茶之水“惠山為上”�？梢�(jiàn)作者表面贊茶、品茶實(shí)際是賞景——品泉。上聯(lián)“天上”下聯(lián)“人間”對(duì)仗既細(xì)膩又灑脫， 由“小龍團(tuán)”茶(是當(dāng)時(shí)的御用貢茶）聯(lián)想到“天子(皇帝)”，所以喻它來(lái)自“天上”又由此觸發(fā)聯(lián)想到天上的“小團(tuán)月”，奇特的想象能使讀者跟隨詩(shī)人去品味小龍團(tuán)茶泡惠山泉水的感覺(jué)——天上的明月照著清澈的第二泉，與喝惠山泉水泡的小龍團(tuán)茶具有同樣的沁人肺腑。奇特的想象含蓄蘊(yùn)藉，足以勾起無(wú)數(shù)讀者的遐想。
頸聯(lián)寫(xiě)登惠山途中與登頂后的所見(jiàn)。據(jù)陸羽《慧山寺記》記載：“山有九龍，若龍之偃臥然”又：“慧山，古華山也。曰九隴，惟慧為恒稱，九龍則間稱之。龍?jiān)普�，極其狀也。” “石路縈回九龍脊”說(shuō)的是石路在蒼翠的“偃臥”九龍山脊間盤(pán)旋縈繞；“水光翻動(dòng)五湖天” 寫(xiě)登絕頂望太湖俯瞰太湖的波濤翻動(dòng)水天的景象。把惠山的九條“蒼龍”，淹沒(méi)于太湖的水光接天之中的景象寫(xiě)得淋漓盡致。
尾聯(lián)用典，含義深遠(yuǎn)。從詩(shī)題看此聯(lián)當(dāng)是拜謁錢(qián)道人、品茶品泉、登絕頂賞景之后，由歸途的景象所產(chǎn)生的聯(lián)想。“孫登無(wú)語(yǔ)空歸去”是全詩(shī)的詩(shī)眼所在，“空”字最具弦外之音。孫登是三國(guó)時(shí)長(zhǎng)年隱的高道，竹林七賢中阮籍和稽康都是他的學(xué)生，孫登居宜陽(yáng)山時(shí)，阮籍曾受魏文帝（曹丕）之命前往拜訪，但與之交談，卻默不作聲。嵇康又跟從他游學(xué)三年，所問(wèn)總是笑而不答�；�康只好拜別。臨別時(shí)孫登開(kāi)口了：“士才高識(shí)寡，難乎免于今世矣。”（你這人很有才華，但對(duì)世道看的不透徹，要生存下去很難很難啊。）嵇康未能接受，后來(lái)果然被害，臨終時(shí)作了一首《幽憤詩(shī)》，詩(shī)中有“昔慚柳下，今愧孫登”兩句，深表感慨，后悔當(dāng)初不聽(tīng)孫登相勸之言�；�康被殺,阮籍很是驚訝，再次前來(lái)拜訪，孫登對(duì)所問(wèn)仍是笑而不答。關(guān)于阮籍此次拜會(huì)孫登余秋雨先生在他的《尋覓中華》中有幾段精彩的描寫(xiě)：
　　阮籍上山之后，蹲在孫登面前，詢問(wèn)他一系列重大的歷史問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題，但孫登好像什么也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，一聲不吭，甚至連眼珠也不轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。阮籍傻傻地看著泥塑木雕般的孫登，突然領(lǐng)悟到自己的重大問(wèn)題是多么沒(méi)有意思，那就快速斬?cái)喟?mdash;—能與眼前這位大師交流的或許是另外一個(gè)語(yǔ)匯系統(tǒng)？好像被一種神奇的力量催動(dòng)著，他緩緩地嘯了起來(lái)。嘯完一段，再看孫登，孫登竟笑瞇瞇地注視著他，說(shuō)：“再來(lái)一遍！”阮籍一聽(tīng)，連忙站起身來(lái)，對(duì)著群山云天，嘯了好久。嘯完回身，孫登又已平靜入定。阮籍知道自己已經(jīng)完成了與這位大師的一次交流，此行沒(méi)有白來(lái)。
阮籍下山了，有點(diǎn)高興又有點(diǎn)茫然。剛走到半山腰，一種奇跡發(fā)生了，如天樂(lè)開(kāi)奏，如梵琴撥響，如百鳳齊鳴，一種難以想象的音樂(lè)突然充溢于山野林谷之間。阮籍震驚片刻后立即領(lǐng)悟了，這是孫登大師的嘯聲，如此輝煌和圣潔，把自己的嘯不知比到哪里去了。但孫登大師顯然不是要與他爭(zhēng)勝，而是在回答他的全部歷史問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題。阮籍仰頭聆聽(tīng)，直到嘯聲結(jié)束。然后疾步回家……
蘇軾惠山一行歸途中，松濤鈴鈴作響，使他想到了這個(gè)歷史典故。對(duì)于這聯(lián)，很多人都說(shuō)是蘇軾對(duì)稽康有感而發(fā)。但從末句看，我認(rèn)為不盡如此,而應(yīng)當(dāng)更是對(duì)阮籍之悟與自身之悟的感慨。從余秋雨先生的上面描述來(lái)看，阮籍深得孫登的真?zhèn)鞫�得以保全，不被司馬氏殘殺。阮籍善嘯，但單憑嘯功而言顯然不如孫登。無(wú)獨(dú)有偶，作者也會(huì)“吟嘯”，然而嘯功肯定不如阮籍，更不如孫登。但儒、釋（佛）、道兼修的蘇軾，參禪悟道肯定不下于阮籍。面對(duì)錢(qián)道人的“無(wú)語(yǔ)”教誨，蘇軾肯定是領(lǐng)悟深刻。結(jié)合此時(shí)的蘇軾的背景，我想這一聯(lián)既感慨稽康未悟遭殺，也是對(duì)阮籍領(lǐng)悟?qū)O登而得以保全。更是自己不與政敵做無(wú)謂的爭(zhēng)斗，而自求外放為民造福的自得——稽康是無(wú)謂的犧牲，阮籍消極與無(wú)奈，而我蘇軾是積極的為民造福。（不久蘇軾任滿因政績(jī)突出而升任密洲太守就是明證）
總之這首七言律詩(shī)，一篇之中，句句皆奇。一句之中，字字皆奇�？胺Q古今佳作，也毫不為過(guò)。但把它說(shuō)成是品茶詩(shī)似乎有些不妥。

個(gè)人資料：
蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，自號(hào)道人，世稱蘇仙。宋代重要的文學(xué)家，宋代文學(xué)最高成就的代表。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人。宋仁宗嘉?（1056—1063）年間進(jìn)士。其詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”。 又工書(shū)畫(huà)。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂(lè)府》等。