，在社會(huì)層面的第二個(gè)價(jià)值取向，是平等。

　　(一)社會(huì)平等

　　我們今天強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建一個(gè)平等的社會(huì)，而這樣的追求，從兩千多年前的中國(guó)就開始了：

　　中國(guó)的儒家，目睹了道義失衡的禮崩樂(lè)壞，于是提出“天下大同”的設(shè)想，期望人們能生活在一個(gè)大道為公、不生是非的大同社會(huì);

　　中國(guó)的道家，感受著欲望無(wú)度的邦國(guó)紛爭(zhēng)，于是提出“小國(guó)寡民”的想法，盼望人們能生活在一個(gè)樸素安寧、不受干擾的清靜社會(huì);

　　中國(guó)的法家，憂慮著權(quán)貴橫行的法外特權(quán)，于是提出“刑無(wú)等級(jí)”的制度，呼吁人們能生活在一個(gè)刑罰統(tǒng)一、法度嚴(yán)明的秩序社會(huì);

　　中國(guó)的墨家，不滿于弱肉強(qiáng)食的爭(zhēng)霸交戰(zhàn)，于是提出“兼愛(ài)非攻”的主張，渴望人們能生活在一個(gè)愛(ài)無(wú)等差、戰(zhàn)無(wú)不義的和平社會(huì)。

　　中國(guó)文化里各家的思想者，他們以不同的表達(dá)，傳達(dá)著對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等、社會(huì)和諧、社會(huì)美好的同樣期待。雖然從每個(gè)人個(gè)體的客觀條件上來(lái)講，人注定是生而不平等的，但他們希望社會(huì)能給予民眾以相對(duì)平等的生存空間，可以讓所有人不論是貧是富都安居樂(lè)業(yè)、讓所有人無(wú)論是強(qiáng)是弱都不受欺凌。

　　正因?yàn)槿藗兩�而不平等，所以才格外要求社�?huì)的平等，來(lái)彌合先天的差異、來(lái)均衡各方的不對(duì)等。

　　平等，首先意味著人心的平和：法無(wú)特權(quán)，人們的生活中杜絕了欺男霸女、投訴無(wú)門之事，才能安然度日，所以社會(huì)總在呼吁著“王子犯法與庶民同罪”的法律平等;機(jī)會(huì)均等，人們的努力能夠進(jìn)階有序、公共的資源不再權(quán)貴壟斷，社會(huì)才能健康運(yùn)轉(zhuǎn)、正常流動(dòng)，機(jī)會(huì)平等的秩序消除著怨聲載道的仇視。

　　社會(huì)平等才能帶來(lái)心態(tài)平和、生活平靜，對(duì)于這一點(diǎn)，唐代韓愈體會(huì)得非常深刻，他作文說(shuō)：“大凡物不得其平則鳴……人之于言也亦然，由不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出口而為聲者，其皆有弗平者乎!”他首先論述了一個(gè)物理道理，當(dāng)物體處于不平靜時(shí)才會(huì)發(fā)出聲音，比如草木由風(fēng)拂動(dòng)發(fā)出聲響、水面由風(fēng)吹動(dòng)發(fā)出聲音……而人的語(yǔ)言也是如此，迫不得已才出言發(fā)泄，或歌或哭，但凡有言，都是因?yàn)閮?nèi)心不平!所以，如果要平息人言鼎沸、如果要人們心平氣和，就要實(shí)現(xiàn)社會(huì)環(huán)境的大平等，才能塑造心理環(huán)境的平和。

　　平等，而后才能促成社會(huì)的平穩(wěn)。儒家經(jīng)典《大學(xué)》里講“修身齊家治國(guó)平天下”，這是中國(guó)人理想的社會(huì)生活，最后要達(dá)成的最高目標(biāo)是“平天下”??要平定天下、要天下太平，就包括了要人人平等、要社會(huì)平穩(wěn)，平定天下的目的便是為了“天下平”。而平等的社會(huì)生存環(huán)境為人們塑造出的心態(tài)平和、生活平靜，促使著人們的各安其分、各行其道，保證著社會(huì)的穩(wěn)定泰平、四海升平。

　　對(duì)此，孔子曾經(jīng)十分嚴(yán)肅地教育弟子說(shuō)：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾�！卑顕�(guó)社會(huì)，不怕貧窮卻怕分配不均，不怕人少卻怕人心不安，如果均等，人人都不覺(jué)得自己擁有得少，如果和諧，家國(guó)也就不擔(dān)心人少，如果安定，這個(gè)社會(huì)就不會(huì)有傾覆之災(zāi)�？鬃哟搜�，實(shí)在是道破了此后歷代王朝更迭、民心思變的根源。貧富差距、待遇差異等級(jí)差別的嚴(yán)重分化，促使了社會(huì)的不平穩(wěn)發(fā)生。

　　所以唐代史學(xué)家吳兢，在分析總結(jié)了大量朝政興亡之道、穿越過(guò)如許歷史煙云迷障之后，留給中國(guó)文化一句平淡而直白的樸素道理，他說(shuō)：“理國(guó)要道，在于公平正直。”而宋代史學(xué)家司馬光也以淡然口吻隱喻著人間至理，他說(shuō)：“平而后清，清而后明。”社會(huì)平等，彰顯治國(guó)之道，社會(huì)平等，成就清明太平。

　　(二)人格平等

　　社會(huì)平等，這是對(duì)每個(gè)人生存權(quán)利、每個(gè)人生活狀態(tài)的保障，是一種制度上的追求。而具體到我們每個(gè)人的個(gè)體精神，個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)的更是一種人格上的平等、尊嚴(yán)上的平等。

　　人格平等，源于彼此的尊重，就像《簡(jiǎn)愛(ài)》中那句響徹世界的吶喊，簡(jiǎn)愛(ài)說(shuō)：“你以為，因?yàn)槲腋F、低微、不美、矮小，我就沒(méi)有靈魂沒(méi)有心嗎?你想錯(cuò)了!我的靈魂跟你的一樣，我的心也跟你的完全一樣!……是我的精神在同你的精神說(shuō)話，就像兩個(gè)人都經(jīng)過(guò)了墳?zāi)�，我們站在上帝腳跟前，是平等的??因?yàn)槲覀兪瞧降鹊?”能認(rèn)同自己與他人的人格平等，不因身份地位差異而拜高踩低，是一種修養(yǎng)的體現(xiàn)，更是一種自信力的考驗(yàn)，能夠以平等姿態(tài)交流、以平常心去品評(píng)人的格調(diào)與心性。

　　在中國(guó)歷史上，有一段人格平等的交游，堅(jiān)固勝似青山，美麗勝過(guò)音樂(lè)。那是在春秋時(shí)期，有一位著名的音樂(lè)家叫伯牙，他官任晉國(guó)的上大夫，被人稱作“琴仙”。一天，他坐在漢陽(yáng)江邊獨(dú)自彈琴，忽見(jiàn)一位砍柴而歸的樵夫正站立在旁聽(tīng)琴，神態(tài)十分專注，似能聽(tīng)懂琴意，自稱名叫鐘子期。伯牙起初心存質(zhì)疑，難道一個(gè)村野樵夫也懂得士大夫的琴聲嗎?于是想試奏幾曲，便隨手彈奏出心中的巍峨高山之景，鐘子期聽(tīng)后描述說(shuō)“巍巍乎志在高山”，伯牙驚訝之余，又彈奏起滔滔流水之意，而鐘子期聽(tīng)后回答說(shuō)“洋洋乎志在流水”，伯牙這下喜出望外，他說(shuō)，你真是我的知音啊!??知其音，解其意，從此，“知音”一詞便從音樂(lè)術(shù)語(yǔ)中脫穎而出，泛化成了知己、知心人的代名詞。伯牙子期“高山流水遇知音”之后，他們相約來(lái)日再于此處彈琴、聽(tīng)琴。但是當(dāng)伯牙如約再來(lái)的時(shí)候，鐘子期側(cè)耳傾聽(tīng)的身形已經(jīng)化作一?黃土、與世長(zhǎng)辭了。伯牙痛失知音，他在子期的墳前最后撫琴一曲，而后把琴摔斷，立誓知音既去，此后再不彈琴。這便是古琴藝術(shù)中“伯牙摔琴謝知音”的故事。

　　這個(gè)分別記載于《呂氏春秋》《荀子》《列子》等典籍中的典故，故事中兩個(gè)萍水相逢而意氣相投的人，以七弦為橋梁、以音樂(lè)為寄托、以青山為風(fēng)骨、以綠水為憑證，彰顯出一份不關(guān)乎社會(huì)地位、只關(guān)乎心靈地位的平等相交、貴重相知。士大夫的琴音，只為樵夫才回響山間;鐘子期的腳步，只為伯牙才駐足岸邊。

　　是對(duì)人格平等的維護(hù)，才沒(méi)有阻止伯牙以高高在上的身份對(duì)話一位民間路人;是對(duì)人格平等的認(rèn)同，才沒(méi)有使鐘子期畏懼以一擔(dān)柴木對(duì)唱一具古琴。其實(shí)，在觸及心性的人際交往中，社會(huì)身份，常常比不過(guò)文化身份的重要。

　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于倫理綱常的規(guī)范十分講究，所以看起來(lái)似乎處處都是對(duì)不平等地位的維護(hù)。其實(shí)，中國(guó)文化很早就在強(qiáng)調(diào)人格上的平等了，甚至為了追求平等，認(rèn)為連性命都是可以放棄的�！抖Y記》中就有這樣一段記錄：春秋時(shí)期，齊國(guó)饑荒，餓殍遍野，一位叫做黔敖的富翁，本想發(fā)放糧食賑災(zāi)，可是在饑民來(lái)領(lǐng)糧的時(shí)候，他以輕蔑的語(yǔ)氣吆喝說(shuō)“嗟，來(lái)食!”致使饑民感覺(jué)蒙受到了巨大羞辱，寧可餓死也不肯再領(lǐng)受糧食。這就是“嗟來(lái)之食”這個(gè)詞的由來(lái)，表示帶有侮辱性的施舍。而在中國(guó)文化里，也逐漸強(qiáng)化著“廉者不受嗟來(lái)之食”的傲骨。

　　傲骨常存于內(nèi)、內(nèi)在鐵骨錚錚，傲氣不形于外、外不盛氣凌人，這種人格的培養(yǎng)、這種修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，正是為了能夠超越社會(huì)條件限制、而達(dá)到彼此人品格調(diào)上的平等。

　　所以中國(guó)文化才會(huì)講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，上至天子、下到平民，都要把修養(yǎng)自身當(dāng)做人生之本，無(wú)一例外，無(wú)有特例??而這種無(wú)人能免的一視同仁，正是一種對(duì)人生要求的平等準(zhǔn)則。品評(píng)你我，就看彼此修身的成就;修身過(guò)后，是為成就人格平等的生命。

　　(三)眾生平等

　　對(duì)“平等”這個(gè)概念論述最多的，首推佛家。而且中國(guó)佛學(xué)里強(qiáng)調(diào)的“平等”，早已超越了世俗概念，甚至超乎物種的限制，叫做“眾生平等”。眾生，包括“有情眾生”，也就是有感情的生命體，比如人類和動(dòng)物;眾生，也包括“無(wú)情眾生”，也就是植物、微生物乃至山川石礦等沒(méi)有情識(shí)的物體。大乘佛法說(shuō)眾生平等，是認(rèn)為一切事物都會(huì)受輪回之苦，也都能具有佛性，“一切眾生皆可成佛”，所以“視眾生無(wú)有差別”。

　　佛教到中國(guó)的發(fā)展，逐漸形成了在中國(guó)文化界影響力最為廣泛的中土禪宗。以禪宗的觀點(diǎn)看，佛性就是自我的覺(jué)悟，眾生都能成佛，就是眾生都有機(jī)緣參禪悟道、升華自我，如果能夠破除迷惑內(nèi)心的種種執(zhí)著、能夠了悟解脫心靈桎梏的真理，那就是一種“立地成佛”了。中國(guó)文人之所以推崇禪宗的理論，是因?yàn)槎U宗的人間化與簡(jiǎn)易化，使它不再執(zhí)著于儀規(guī)、不再像宗教，而成為了中國(guó)人的一種智慧參照、一種哲學(xué)道理，成為了“禪學(xué)”而非僅是“禪宗”。

　　在禪學(xué)的思想指導(dǎo)下，“眾生平等”的理論也推衍到了社會(huì)生活中，演化成一種德性標(biāo)尺。如果認(rèn)同眾生的地位平等，就該盡可能維護(hù)每一個(gè)物種生存共處的權(quán)利;如果承認(rèn)眾生的法性平等，就該盡量地遵從每一樣事物自然而然的狀態(tài)。人類對(duì)于萬(wàn)物，不該以霸占之心、掠奪之心去強(qiáng)求和破壞;人類之于世界，該是以平等之心、善念之心去尊敬和平視。

　　這就像道家以平等心說(shuō)的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，上天沒(méi)有偏愛(ài)私心，把世間萬(wàn)物都看作是草扎成的狗一樣，在天地蒼穹的懷抱中，萬(wàn)事萬(wàn)物都經(jīng)歷著平等的存在與平等的消亡，都遵從著平等的規(guī)律法則和平等的因果循環(huán)。在大自然的眼中，“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”，萬(wàn)物都是平等的生發(fā)衰落、平等的循環(huán)往復(fù)。

　　而宋代理學(xué)家張載提出的“民，吾同胞;物，吾與也”，說(shuō)人民與我都是同胞、萬(wàn)物與我都是同類，這種“民胞物與”的觀點(diǎn)，也是儒家代表人物從側(cè)面顯示出的一種眾生平等觀。

　　在“眾生平等”的禪學(xué)感悟和哲學(xué)思索下，也許我們與他物有著境遇差別，但是沒(méi)有優(yōu)劣差別，不該以輕蔑之心傲視天地;也許我們與他人有著境地差別，但是沒(méi)有等級(jí)差別，不該以輕慢之態(tài)目空一切。懷有慈悲心性，就是能對(duì)他人他物的苦樂(lè)以平等心去感同身受。

　　在中國(guó)文化里，對(duì)于平等的呼喚，有社會(huì)宏觀層面的制度平等，有個(gè)人實(shí)際層面的人格平等，更有生命自然層面的眾生平等。所以國(guó)學(xué)會(huì)對(duì)家國(guó)說(shuō)“公與平者，即國(guó)之基址也”;會(huì)對(duì)社會(huì)說(shuō)“人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同”;會(huì)對(duì)個(gè)人說(shuō)“居心平，然后可歷世路之險(xiǎn)”;會(huì)對(duì)官場(chǎng)說(shuō)“臨官莫如平”;更對(duì)世間道理說(shuō)“持心如衡，以理為平”。在這樣的文化承襲中，讓我們?cè)诮癯�期待，正理平治，承平盛世�?/p>