中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

　　中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等;傳統(tǒng)節(jié)日(均按農(nóng)歷)有：正月初一春節(jié)(農(nóng)歷新年)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動(dòng)等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中國的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

　　起源

　　中華民族在神農(nóng)時(shí)代以前的政治形態(tài)是部落政治，而部落的領(lǐng)袖是「巫」。這種說法與傳統(tǒng)的認(rèn)知差異很大，在歷史上人們的認(rèn)知中「巫」是迷信的，「巫」是裝神弄鬼沒有知識(shí)的。實(shí)際上在先民的原始時(shí)代「巫」是科學(xué)家，「巫」代表知識(shí)的權(quán)威。

　　原荒時(shí)代，先民知識(shí)未開，見大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對(duì)于這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。巫對(duì)于這種現(xiàn)象，經(jīng)過觀察，思考，分析等過程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。神主宰論，現(xiàn)代人看來太不科學(xué)，太迷信了。但誰敢保證當(dāng)代科學(xué)家對(duì)宇宙現(xiàn)象所做的解說，等千年以后，不會(huì)被推翻而指為迷信，反科學(xué)的呢?

　　另外，人類有兩件事情無法自己處理，必須要求助于他人。一是生理的，人沒有不生病的，人生了病必須要請(qǐng)醫(yī)生診治。二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時(shí)必須要請(qǐng)教他人提供意見作參考。21世紀(jì)的人當(dāng)然知道，生了病要去醫(yī)院診療。心中有猶豫不決的事，要請(qǐng)教至親好友，或者向?qū)＜易稍儭Ｔ谠�始時(shí)代，這兩件事發(fā)生了，求助于同一人，就是「巫」。由古「醫(yī)」字寫作「醫(yī)」，及卜筮的「筮」字可做證明。

　　(一)先談一談巫的治病，原始時(shí)代，先民所害的疾病是很簡(jiǎn)單的。多數(shù)是飲食不適合，所引發(fā)的腸胃病「腹瀉」之類，和氣候不適應(yīng)所引起的「感冒發(fā)燒」等。當(dāng)先民生病去求助巫的時(shí)候，巫最初也是用祈禱的方式求助于神。但是病是現(xiàn)實(shí)的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。聰明的巫便改換用食療的方法，順手采一些植物給病人吃。當(dāng)然沒有經(jīng)過白老鼠、兔子、猴子做試驗(yàn)，直接做臨床，是非常危險(xiǎn)的事。所以病人吃的結(jié)果，有的病好了，有的沒有影響，有的更嚴(yán)重了。巫又把它記錄下來，什樣的草治什么病，把植物的形狀繪出來。到神農(nóng)時(shí)候又把它整理歸類匯編成「神農(nóng)本草經(jīng)」，所以傳說的神農(nóng)嘗百草，就是指此事，絕對(duì)不會(huì)是用自己做試驗(yàn)。

　　(二)再關(guān)于問事：先民所問的事，以氣象為主。主要是為了打獵。讓我們回想一下，氣象臺(tái)具有最新的科學(xué)儀器，尚且無法預(yù)測(cè)氣象的變化，巫又有什么本領(lǐng)可以確實(shí)預(yù)測(cè)呢?然后巫發(fā)現(xiàn)對(duì)于事情發(fā)展的推斷，不如用藥治病一樣那么直接，那么明顯，會(huì)產(chǎn)生極大的落差。對(duì)于人民的問題，又不能不回答。聰明的巫對(duì)于人民所提的問題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對(duì)方一個(gè)暗示。而其比喻多隨興采用民謠歌詞。一直流傳到伏羲，把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個(gè)個(gè)案，這就是《易經(jīng)》的由來。「醫(yī)」和「易」是一對(duì)雙胞胎，是人類文化的兩大主軸，有關(guān)《易經(jīng)》的版本流傳：在人類沒有符號(hào)文字之前，是采用結(jié)繩記事，《易經(jīng)》的八卦的「陽爻」，「陰爻」是用一個(gè)大結(jié)，和二個(gè)小結(jié)分別做代表。一串一串繩子結(jié)掛在墻壁上就是「卦」的由來。而六十四卦是由八卦重疊而組合成的，因此每一個(gè)六十四卦的卦是由二個(gè)三爻卦相聯(lián)結(jié)，所以便稱做「連三」。又因?yàn)槿�爻卦中沒「三」這一卦，只有「山」「艮為山」。由結(jié)繩進(jìn)步到符號(hào)文字以后，把「三」連結(jié)起來就像「山」如干卦的排列是「」好像兩個(gè)山字連結(jié)起來的樣子，故把「連三」改為(連山)了。由于文明的進(jìn)步，人類知識(shí)漸開，對(duì)周遭事務(wù)的認(rèn)知也有改變，故對(duì)(連山)易有所修訂整理。至黃帝時(shí)代，發(fā)明了文字，把原先掛在墻壁的(連山)易，修改成平面的符號(hào)。發(fā)現(xiàn)易的排列，應(yīng)該由坤干兩卦開始。而且人類生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，為了正名故改為(歸藏)。一直延用到殷朝。周文王被紂王政治迫害，被囚在?里。周文王被囚困在?里為了避免紂王對(duì)他起謀反的疑心，所以對(duì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的書籍不敢讀。只有弄一本(歸藏)易來讀，以示胸?zé)o大志。即是文王?里演易故事的由來。(歸藏)易經(jīng)周文王修訂整理即改名為《周易》。對(duì)《周易》發(fā)揚(yáng)最有力的是孔子。孔子周游列國反魯，六十八歲獲得《周易》，發(fā)現(xiàn)自己心中一切的疑問，在《周易》中都可以得到滿足的答案�？鬃幼x《周易》「韋編三絕」可見其用功夫之勤。并為《周易》寫了十篇文章，闡揚(yáng)《周易》的理論。最后感嘆「加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣!」自嘆讀易太晚了，假如在五十歲讀到《周易》的話，就不必周游列國，到處問道了�！吨芤住方�(jīng)過孔子整理后，就定稿了，以后再也不會(huì)有人敢更改只字詞組。所以(連山)、(歸藏)、《周易》實(shí)際上是一本書，由于版本不同而書名亦有所異。

　　內(nèi)容

　　參看中國古代文化。

　　農(nóng)歷-武術(shù)-二十八宿-對(duì)聯(lián)-龍-五行學(xué)說-八卦-中國傳統(tǒng)節(jié)日-中國古代哲學(xué)-儒家-氣-道-茶藝

　　學(xué)科

　　數(shù)學(xué)：《周髀算經(jīng)》;《九章算術(shù)》(三國時(shí)劉徽著);祖沖之;算盤。天文學(xué)：天象觀察記錄，發(fā)明觀測(cè)儀器：圭表;渾儀;簡(jiǎn)儀;高表;仰儀，制定歷法(農(nóng)歷)。

　　醫(yī)學(xué)：《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》，《中醫(yī)外科學(xué)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

　　農(nóng)學(xué)：《齊民要術(shù)》賈思勰著，《水經(jīng)注》酈道元著

　　四大發(fā)明：造紙術(shù)，印刷術(shù)，火藥，指南針。

　　建筑：參見中國建筑，園林，廟宇，宮殿，故宮，阿房宮，塔，萬里長城，墓葬建筑。

　　繪畫：中國畫，清明上河圖。

　　書法：象形文字?甲骨文?金文?篆文?隸書?楷書?行書?草書?硬筆書法。

　　音樂：中國民族音樂，中國戲曲，傳統(tǒng)民歌。

　　舞蹈：古代舞蹈，周朝雅樂，大舞，小舞，漢朝樂府，唐朝樂舞，現(xiàn)代舞蹈，彩帶舞，武功，扇子舞。

　　戲曲：京劇，評(píng)劇，越劇，粵劇，花鼓戲，湖南花鼓戲。

　　曲藝：相聲，歌仔戲，皮影戲，布袋戲，南曲，高甲戲。

　　戲曲影視：中國電影，中國電影史，中國電視，中國電視史。

　　服飾：參見中國服飾。

　　飲食：請(qǐng)參照中國菜。

　　菜系

　　川菜(四川菜)

　　湘菜(湖南菜)

　　粵菜(廣東菜)

　　蘇菜(江蘇菜)

　　魯菜(山東菜)

　　浙菜(浙江菜)

　　閩菜(福建菜)

　　徽菜(徽州菜)注：不是安徽菜。

　　筷子

　　教育

　　國子監(jiān)，太學(xué)，科舉制度，私塾，書院，翰林院。

　　文學(xué)

　　古典文學(xué)

　　中國古典文學(xué)

　　中國神話

　　中國寓言

　　中國典故

　　典故即典制和掌故。

　　掌故原指舊制、舊例，后多指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故實(shí)或傳說。典故中的“典”是典籍的意思，典故也可解釋成典籍中的故事和詞語。典故一詞，出現(xiàn)在《后漢書?東平憲王蒼傳》中，如“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故”。

　　《山海經(jīng)載》：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。”從這則盤古開天辟地的傳說開始，至今幾千年來，到底發(fā)生過多少故事，沒人能夠說得明白。《尚書序題目》：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐虞之書，謂之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之書，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆。是故歷代寶之，以為大訓(xùn)。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也�！洞呵镒笫蟼鳌吩唬骸�楚左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》�！�即謂上世帝王遺書也。先君孔子，生于周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂、明舊章，刪《詩》為三百篇，約史籍而修《春秋》。”“昔秦皇漢武略輸文采，唐宗宋主稍遜風(fēng)騷，一代天驕成吉思汗只識(shí)彎弓射大雕�！贝_實(shí)是“俱往矣”。

　　大部分典故隨著歲月的流逝而煙消云散了。《韓非子》中有“心不在馬”的典故，是說：趙襄主向王于期學(xué)馭術(shù)，不久與于期比賽，換了三次馬都落在于期之后。襄主說：“先生教我馭術(shù)，沒有教盡吧?”于期答：“馭術(shù)已盡，使用有錯(cuò)而已。凡馭駕，貴在馬體安于車，人心調(diào)于馬，才可以加速致遠(yuǎn)。您落后則欲追上臣，領(lǐng)先則恐被臣追上。賽車非先則后，而您領(lǐng)先落后心都在臣身上，又何以調(diào)于馬?此君為何落后也。”本來也是個(gè)好典故，無奈《禮記》中的一句“心不在焉”就使得極富哲理的“心不在馬”湮沒于書海之中了。即便是“心不在焉”本身也變得與本義完全不同了。《禮記?大學(xué)》原文曰：“所謂修身在正其心者，身有所忿?，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”本義是說：修身在于正心，身有忿恨、恐懼、好樂、憂患則不能正心。只有心不在焉，視而不見，聽而不聞，食不知味，這樣修身才能正其心。如此看來，“心不在焉”已與原始本義南轅北轍了。

　　歷代畫家以繪畫的形式反映典故，但由于畫家對(duì)歷史事件的理解不同，美學(xué)修養(yǎng)不同……所以同一典故，即使用同一的繪畫形式表達(dá)，也會(huì)有不同的體現(xiàn)方式，因而出現(xiàn)主題相同的不同畫作。在特定的歷史條件下，一些文人出仕后，仍以繪畫作為雅趣，創(chuàng)作了一批內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的畫作，被稱為文人畫。有人認(rèn)為文人畫是題材繪畫中造詣最高的。眾多畫匠不識(shí)字，或者識(shí)字不多，往往靠耳濡目染、道聽途說，憑理解用炭條在宣紙上形成草圖，經(jīng)定稿再用毛筆勾畫。好畫一經(jīng)脫稿又引得許多后人臨摹、修改……于是產(chǎn)生了一個(gè)典故有眾多派生故事的現(xiàn)象。

　　體育

　　象棋

　　圍棋

　　武術(shù)

　　氣功

　　點(diǎn)穴

　　華夏文明的文化邏輯與“天圓地方”說存在密切關(guān)系。當(dāng)然，如果我們認(rèn)識(shí)到井田制度的文化來源??“疆理”農(nóng)業(yè)和“疆理”規(guī)劃對(duì)土地產(chǎn)權(quán)初始界定的作用和意義。那么，從“天圓地方”和“疆理”農(nóng)業(yè)的角度來看，中國文化與文明起源的歷史脈絡(luò)是非常清晰的，而這種文化關(guān)系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省賈湖文化時(shí)代。所以，井田制度的破解不僅可以解決中國夏、商、周三代基本政治經(jīng)濟(jì)制度的問題，同時(shí)也可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到中國文化與文明的起源問題。文化、政治、經(jīng)濟(jì)及其制度安排之間本來就存在整體性的結(jié)構(gòu)關(guān)系，只是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論沒有予以必要的揭示而已。實(shí)際上，重商主義并非誰試圖擺脫就可以擺脫得了的。制度安排應(yīng)當(dāng)是探討文明的一條重要路徑，同時(shí)也是討論一定社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的一種重要方法。

　　發(fā)展

　　中國當(dāng)代偉大的人民思想家謝周勇，于2001年6月，在他的《論》一書中，在世界上首次提出社會(huì)人道概念，創(chuàng)立了偉大的社會(huì)人道主義學(xué)說，將中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新、發(fā)展到社會(huì)人道主義階段，才真正為傳統(tǒng)文化的科學(xué)發(fā)展奠定下了偉大的基石。

　　謝周勇指出：人類只是在社會(huì)人道的前提下，才能夠規(guī)定出適應(yīng)自身生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。是生產(chǎn)力與社會(huì)人道的關(guān)系構(gòu)成了人類的本身所固有的一切,并直接進(jìn)入了我們?nèi)祟惖臍v史;而不是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系直接進(jìn)入了我們?nèi)祟惖臍v史。后者僅僅表明其存在的基本原則是從實(shí)際存在的事物中得來的,但卻不是從人類的本身所固有的一切??即最初的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系之中得來的，因此，它所表明的就僅僅是關(guān)于世界以及關(guān)于世界中所發(fā)生的事情的實(shí)證知識(shí),那么由此所產(chǎn)生的就已決不是哲學(xué)，而只是實(shí)證科學(xué)。但是，這樣一來，人類的世界觀卻由此而真正地豁然開朗了。我們從此可以清楚地看到：人類社會(huì)是以“社會(huì)人道”和“非社會(huì)人道”之分，而不是以所有制形式之分才是真正的科學(xué)。

　　謝周勇正確地解釋了中國和人類歷史上的各種思想流派、宗教問題。他說：“在人類歷史上所產(chǎn)生的伊斯蘭教、基督教、佛教、儒家、道家、法家……等等所有曾(或者尚)有益于人類的思想流派、宗教,他們都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的區(qū)域的社會(huì)人道具體的產(chǎn)物---就此,我們關(guān)于各種思想和宗教,或者我們?nèi)祟愱P(guān)于對(duì)各種思想和宗教的理解,應(yīng)該是十分清楚了”。

　　謝周勇將中國古代樸素的各種思想流派，以及世界各種宗教、哲學(xué)、思想流派等,推進(jìn)到科學(xué)的社會(huì)人道主義階段，為泓揚(yáng)、發(fā)展傳統(tǒng)文化，并融入、走向世界，做出了偉大貢獻(xiàn)，成為影響世界的思想家，標(biāo)志著中國重新成為世界思想的中心，成為中國夢(mèng)、世界夢(mèng)真正科學(xué)的理論基礎(chǔ)，再次成為中國人的驕傲。