1、態(tài)度會比觀點的正確與否更為重要

2、高層次的友誼，便是在差異當中尋求一種深刻的認同。

3、我們之所以會產(chǎn)生一種虛幻之感，那是因為我們?nèi)狈δ撤N心境或者目標。

4、對于有修養(yǎng)的人來說，財富具有巨大的感化力量，它能夠讓人變得更加優(yōu)雅。

5、我們將更高的天賦運用于日�；顒拥臅r候，沮喪和不快就會讓位給了自然而愜意的活動。

6、道德標準使我們獲得了一種歸屬感，使我們不再是游離的個體，使我們成為了一個整體 。

7、真正有資格當富翁的，是那些為更多的人創(chuàng)造就業(yè)的機會，為廣大的民眾開辟道路的經(jīng)營者們。

8、在一切偉大的詩人身上，都有一種人性的智慧，這種智慧要比他們所運用的任何才能都更為優(yōu)越。

9、誰也不想與他說假話，或者用膚淺的閑聊將他搪塞過去。他的誠摯，迫使每一個人都做出了類似的坦白直率的舉動。

10、假如我們從哲學的角度來看的話，人的心靈是具有某種共通性的，只是有的人說出來了，而有的人則不知道如何表述而已。

11、我們多么渴望擺脫那些有損于這一美色的障礙，多么渴望掙脫老于世故和瞻前顧后的庸俗作風，多么渴望聽任這令我們心醉神迷的大自然的差遣。

12、一個人，在沒有學會謀生之前，算不上是一個完整的人；一個社會，在沒有能夠讓每一個勤勞的成員獲得正當?shù)闹\生手段之前，算不上是一個文明的社會。

13、美德使人們把目光放得更遠，不再只是滿足于做一些瑣碎之事，而是更加看重事物發(fā)展的趨勢和目的；不再只是關心一己之利，而是更加注重為他人謀得福利。

14、社會似乎處處都在密謀著想要消滅成員個體的獨立意志，于是順從成為了其求之不得的“美德”，而自助則變成了其深惡痛絕的“惡習”。社會所喜歡的，不是事實與創(chuàng)造者，而是陳規(guī)與陋習。

15、人與人之間的差異即在于感知力的不同。亞里士多德、培根、康德的至理名言是哲學中的精華，可是，他們總結(jié)出的這些偉大的箴言，其實是每一個人都有過的體驗，只不過他們敏銳地感知到了這些道理。

16、即使是品行不端的人也是有是非感的，只不過這種是非感處于潛伏的狀態(tài)尚未顯現(xiàn)出來而已，這就如同一個神志恍惚或者酩酊大醉的人未必就與健康無緣一樣。在邪惡的外表下面，往往隱藏著對于美德的感知。

17、假如一個人失去了外在生活與內(nèi)在精神的平衡，只是一味地沉溺在商場或者感官刺激之中，或許他也可能發(fā)揮出相當?shù)淖饔茫�成為社會上有用的一分子，就像一架機器上某個齒輪一樣，但他卻不會是一個有教養(yǎng)、有品格力量的人。

18、愛情是似水的柔情與熾熱的欲火的自然結(jié)合，這一結(jié)合向人們提出了以下的要求：為了用絢麗的色彩將少男少女們那蕩氣回腸的愛情經(jīng)歷描繪出來，一個人不可以年事過高。青春的美妙遐思，絲毫不容深思熟慮的冷靜，因為后者會用蒼老的迂腐來冰凍他們那如花般的年華。

19、我們所尊敬的，并不是他，而是靈魂，他只不過是其靈魂的器官而已。當靈魂通過他的智能呼吸時，那便是天才；當靈魂通過他的意志呼吸時，那便是美德；當靈魂通過他的情感流動時，那便是愛。從某種意義上來說，一切變革的目的，就是要讓靈魂穿透我們，換句話說，就是要讓我們向靈魂臣服。

20、在與人的交流當中，我們要盡量回避那些消極的方面。永遠不要用你的悔恨或者對社會和統(tǒng)治的陰暗觀點去無謂地增加他人的煩憂。即使你認為談論疾病是無傷大雅的，但你也應該盡可能地去避免這一危險的話題。要知道，你在不經(jīng)意之間所說的話，很有可能會使那些正在為自己的健康過分擔憂的人們感到憂心忡忡甚至耿耿于懷的。

21、同人開玩笑務必要掌握分寸感。適當?shù)挠哪�玩笑就如同飯里的作料一樣，可以讓我們的生活更加的輕松和愉快。然而，過量的或者不適當?shù)淖髁蠀s會糟蹋掉一頓美餐。不要開那些空洞無聊而又令人尷尬的玩笑。一旦你的玩笑讓你的同伴感到不快甚至覺得受到了羞辱，那么你的處境就不妙了。真正的妙語往往是令人心領神會并且回味無窮的。

《愛默生散文精選》簡介

《愛默生散文精選》中收錄了從斯威夫特到伍爾夫二百年間十四位作家的隨筆作品。每位作者前面還有譯者所撰寫的作者和作品特色介紹。從英國散文的不朽篇章中，掇英數(shù)十篇，出自18－20世紀的十四位作者的手筆。突出地反映了作者們獨有的平和而豐富的情懷，幽默并略帶譏諷的語境。
愛默生，美國十九世紀杰出的思想家、散文家、詩人、演說家。本書選譯了他的散文中最為精彩四十一節(jié)篇章，如《命運》、《成功》、《靈魂》、《性格》、《修養(yǎng)》、《舉止》、《談話》、《藝術》、《讀書》、《苦難》等等。史家稱他為“新英格蘭的先知與探索者”。而更為可貴的是，他的思想與文章至今仍使人感到清新爽朗。