1、君無(wú)見其所欲。（君主不應(yīng)該表露自己的喜好）

2、恩怨不入公門。（不因私人之間仇隙而影響公務(wù)）

3、去甚去泰，身乃無(wú)害。（行為不過(guò)度，才不會(huì)危及己身）

4、君子去泰去甚。（君子行為處事要適可而止，不應(yīng)過(guò)度）

5、不勁直，不能矯奸。（不剛勁耿直，就不能矯正奸邪之風(fēng)）

6、人主無(wú)威而重在左右。（君主維修喪失轉(zhuǎn)而要仰仗臣下了）

7、倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說(shuō)或正事反做，來(lái)試探臣下）

8、一手獨(dú)拍，雖疾無(wú)聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會(huì)有聲音）

9、因可勢(shì)，求易道。（根據(jù)可以成功的形勢(shì)，來(lái)尋求易于成功的方法）

10、故勢(shì)不便，非因此逞能也。（因此，當(dāng)形勢(shì)不便時(shí)，是不就應(yīng)逞強(qiáng)的）

11、法莫如顯，而術(shù)不欲見。（法一定要讓人明了，而術(shù)一定不能被人覺察）

12、私行勝，則少公功。（營(yíng)私舞弊之風(fēng)盛行，臣下就不能盡職為君效力了）

13、蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時(shí)候，就會(huì)被螻蟻吃掉）

14、刑當(dāng)無(wú)多，不當(dāng)無(wú)少。（刑罰恰當(dāng)就不會(huì)嫌多，刑罰不當(dāng)就不會(huì)嫌少。）

15、和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來(lái)裝飾）

16、世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）

17、法不阿貴，繩不撓曲。（法律不能逢迎權(quán)貴，就像墨繩不能遷就彎曲一樣。）

18、故舍己能而因法數(shù)，審賞罰。（所以棄用自己的才干而依據(jù)法令來(lái)才定賞罰）

19、利莫長(zhǎng)于簡(jiǎn)，福莫久于安。（最大的利益莫過(guò)于簡(jiǎn)樸，最大的福澤莫過(guò)于安穩(wěn)）

20、宮有堊，器有滌，則潔矣。（宮室結(jié)果粉刷，器皿經(jīng)過(guò)洗滌，就都會(huì)干凈了。）

21、無(wú)?賞，無(wú)赦罰。（英明的君主不會(huì)隨意施以賞賜，也不會(huì)赦免本應(yīng)處罰之人。

22、有賢不肖而無(wú)愛惡。（君主應(yīng)當(dāng)明辨賢愚，但不應(yīng)該因其賢愚而喜愛或厭惡。）

23、右手畫圓，左手畫方，不能兩成。（右手畫圓，左手畫方，不可能兩者都成功）

24、刑過(guò)不避大臣，賞善不避匹夫。（施加刑罰不回護(hù)大臣，施以獎(jiǎng)勵(lì)不忽略平民）

25、去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無(wú)法猜測(cè)他的意圖）

26、群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來(lái)的面目顯現(xiàn)出來(lái)，那么君主就不會(huì)收到蒙蔽了）

27、故至治之國(guó)，有賞罰而無(wú)喜怒。（所以治理的最好的國(guó)家，賞罰分明而民眾沒有怨恨）

28、事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過(guò)不去做的）

29、巧為蒡，拙為鳶。（做車蒡是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說(shuō)明∶考慮成本與實(shí)際功效）

30、虛靜無(wú)事，以暗見疵。（保持虛靜無(wú)為的狀態(tài)，往往會(huì)從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）

31、見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）

32、行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）

33、外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。（舉薦外人不排除自己的仇人，舉薦親近的人不排除自己的兒子。）

34、虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒�。（置身事外，才�?huì)看清真相；保持冷靜，才能制定出行動(dòng)原則）

35、無(wú)功者受獎(jiǎng)，則財(cái)潰而民望。（沒有績(jī)效的人受到獎(jiǎng)勵(lì)，那么就會(huì)導(dǎo)致財(cái)物匱乏而民眾抱怨。）

36、因事之理，則不勞而成。（根據(jù)事物發(fā)展的規(guī)律來(lái)處理，那么就不必勞累身心也會(huì)有所成就。）

37、故去喜去惡，虛心以為道舍。（因此就應(yīng)將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權(quán)謀之術(shù)）

38、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過(guò)于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴(yán)就會(huì)被臣下欺凌）

39、存亡在虛實(shí)，不在于眾寡。（一國(guó)的存亡要看權(quán)柄是否掌握在君主手里，而不應(yīng)看國(guó)家武力的強(qiáng)弱）

40、使殺生之機(jī)，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權(quán)落在臣下手中，如此一來(lái)君主就有失勢(shì)的危機(jī)）

41、罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾，稱俗而行也。（刑罰輕并非是仁慈，誅罰重也并非暴戾，只是適合現(xiàn)實(shí)情況而已。）

42、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業(yè)，不逞勇武依然強(qiáng)大）

43、今欲以先王之當(dāng)世之民，皆守株之類也。（現(xiàn)在想要用先王的法度來(lái)這里當(dāng)今的臣民，和守株待兔是一樣的）

44、不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是謂威淫。（不赦免死刑犯，不寬宥應(yīng)受刑罰之人，赦免和寬宥都是權(quán)力的濫用。）

45、不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。（不吹開皮上的毛來(lái)尋找細(xì)小的疤痕，不洗凈器物上的污垢來(lái)查看微末的缺陷）

46、君人者釋其刑?而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽?wèi){臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來(lái)就會(huì)反為臣下所控制）

47、以為不當(dāng)名也，害甚于有大功，故罰。（因?yàn)槭孪日f(shuō)的目標(biāo)太低，這種危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們的功績(jī)，所以應(yīng)該處罰。）

48、禁，主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。（有所禁止，是君主之道，必須公私分明，嚴(yán)明法紀(jì)，不徇私情。）

49、佯愛人，不得復(fù)憎也；佯憎人，不得復(fù)愛也。（假裝憎惡，就無(wú)法對(duì)其再加以憎惡；假裝憎惡，就無(wú)法再對(duì)其施以恩惠）

50、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過(guò)于寵信臣下，必然會(huì)危及君主自身；臣下權(quán)勢(shì)過(guò)重，必然有篡位之心）

51、故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責(zé)其功。（所以臣下提出主張，君主根據(jù)主張命其行事，再依據(jù)結(jié)果來(lái)考核他們的功效）

52、圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機(jī)巧的。因?yàn)椴粧仐壷菓]機(jī)巧，就很難維持長(zhǎng)久。）

53、故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。（所以君主親自掌握賞罰之權(quán)，那么群臣就會(huì)畏懼他的刑罰而追求他的獎(jiǎng)賞了。）

54、目失鏡，則無(wú)以正須眉；身失道，則無(wú)以知迷惑。（眼睛失去了鏡子，就無(wú)法端正面目；人失去了大道，就無(wú)法解開自己的迷惑。）

55、不自操事而知拙與巧，不自計(jì)慮而知?與咎。（不親自處理事務(wù)而明察臣下干練與否，不親自謀劃而能夠知道臣下行事的禍與福。）

56、凡德者，以無(wú)為集，以無(wú)欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因?yàn)闊o(wú)為而聚集，因無(wú)欲而成就，因不思而安穩(wěn)，因不用而牢固。

57、恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)。（恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩(wěn)安閑之后才能察知禍福的端倪）（說(shuō)明∶拒斥外界的）

58、固有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之。（所以雖然有嘴卻不私下發(fā)表議論，雖然有眼睛卻不私下窺探，而只有君主掌控著一切。）

59、不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。（不被小事妨害自己的長(zhǎng)處，所以能取得大名；不過(guò)早顯示自己的才能，所以能成就大業(yè)）

60、火形嚴(yán)，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態(tài)看起來(lái)是嚴(yán)酷的，所以很少有人被灼傷；水的形態(tài)看起來(lái)是柔弱的，所以經(jīng)常有人淹死）

61、不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。（不被小事妨害自我的長(zhǎng)處，因此能取得大名；但是早顯示自我的才能，因此能成就大業(yè)）

62、群臣守職，百官有常；因能而使之，是謂習(xí)常。（群臣恪盡職守，百官行事有法可依；君主根據(jù)他們的能力加以任用，這就是遵循常規(guī)。）

63、故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。（所以明君依據(jù)法令來(lái)任用臣下，而非隨意任用；依據(jù)法令評(píng)定功績(jī)，而非隨意評(píng)定。）

64、賞罰無(wú)度，國(guó)雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。（賞罰沒有法度，國(guó)家雖大而士兵疲弱，那么其土地和人民遲早會(huì)被其它國(guó)家所占有。）

65、一聽則愚智不分，責(zé)下則人臣不參。（一一傾聽意見，愚蠢和智慧就不會(huì)混亂而辯識(shí)不清，善于督促臣下，臣下的優(yōu)劣就不會(huì)混雜而判斷不明）

66、故視強(qiáng)，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過(guò)度，則智識(shí)亂。（用眼過(guò)度，則視力下降；用耳過(guò)度，就會(huì)聽力下降；用腦過(guò)度，就會(huì)思慮混亂）

67、人處疾則貴醫(yī)，有禍則貴鬼。（當(dāng)人患病的時(shí)候就會(huì)尊敬醫(yī)生，遭遇災(zāi)難的時(shí)候就會(huì)敬畏鬼神）（說(shuō)明∶欲在法律控制、引導(dǎo)之下，則民將少欲）

68、下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。（下等的君主盡自己的才能，中等的君主能夠竭盡他人的力量，上等的君主能夠竭盡他人的智慧）

69、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會(huì)將其隱匿起來(lái)；如果是君主所喜好，那么群臣就會(huì)弄虛作假來(lái)迎合）

70、時(shí)有滿虛，事有利害，物有生死。（時(shí)機(jī)的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務(wù)的生死是一體的）（說(shuō)明∶君主不可因?yàn)檫@些不可避免的得失而怨怒）

71、小知不可使謀事，小忠不可使主法。（在小事上耍小聰明的人不能讓其謀劃大事，在小事情上忠心的人不能命其主管法律。）（說(shuō)明∶這樣的人缺乏全局觀）

72、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權(quán)柄在手就是所說(shuō)的重，不離本位就是所說(shuō)的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧?kù)o者能夠克制急躁莽撞）

73、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自我的好惡，才會(huì)得見臣下的本來(lái)面目；拋去舊有的成見，不顯露自我的智慧，才會(huì)讓臣下各守其職）

74、眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠(yuǎn)者譽(yù)之以名，尊者載之以勢(shì)。（眾人會(huì)全力幫助他，身邊的人樂于結(jié)交他，遠(yuǎn)方的人真心贊譽(yù)他，權(quán)高位重的人也會(huì)推崇他）

75、烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之。（烹調(diào)小魚卻屢次翻動(dòng)，那就會(huì)令其破碎不全；治理大國(guó)卻屢次更改法令，那就會(huì)使百姓不看其苦）

76、鏡執(zhí)清而無(wú)事，美惡從而比焉；衡執(zhí)正而無(wú)事，輕重從而載焉。（明鏡清凈而無(wú)為，好與壞因此而明辨出來(lái)；秤桿端正而無(wú)所作為，輕與重會(huì)因此而稱量出來(lái)。）

77、夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無(wú)為。（世間萬(wàn)物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無(wú)為而治。）

78、聽其臣而行其賞罰，則一國(guó)之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。（那么過(guò)重民眾就會(huì)敬畏掌權(quán)的大臣二輕視君王，于是也就會(huì)歸附大臣而與君離心離德了。）

79、誘道爭(zhēng)遠(yuǎn)，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬？（在路上賽馬，不是領(lǐng)先就是落后，而此時(shí)還總是關(guān)注對(duì)手的話，又怎么能得心應(yīng)手地駕馭自己的馬呢？）

80、夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無(wú)為。（世間萬(wàn)物都各有特性，不一樣的才能有不一樣的施展方向，令有才干者各得其所，因此君主就能夠無(wú)為而治。）

81、冬日之閉凍也不固，則春夏之長(zhǎng)草木也不茂。（如果冬天封凍得不夠徹底，那么春夏的草木也不會(huì)茂盛生長(zhǎng)。）（說(shuō)明∶事先將危害國(guó)家的一切不良因素扼殺在萌芽狀態(tài)）

82、事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。（具體事務(wù)交由各級(jí)負(fù)責(zé)人去執(zhí)行，而君主應(yīng)保證中央權(quán)力的鞏固。只要君主能在準(zhǔn)確把握全局，那么四方的臣民就會(huì)效勞）

83、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。（不因過(guò)度思考使內(nèi)心疲憊，不因個(gè)人私欲而令自身受害；依據(jù)法令和權(quán)謀來(lái)治理國(guó)家，通過(guò)賞罰來(lái)彰顯是非。）

84、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自己的好惡來(lái)選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來(lái)容納河流，所以成就了它的廣博）

85、賞譽(yù)薄而謾者下不用也，賞譽(yù)厚而信者下輕死。（君主的獎(jiǎng)勵(lì)與贊譽(yù)微薄，而出言有難以兌現(xiàn)，臣下就不會(huì)為其效力，君主的獎(jiǎng)勵(lì)與贊譽(yù)豐厚而且很少食言，臣下就會(huì)拼死效力）

86、廢常上賢則亂，舍法任智則危。故曰∶上法而不上賢。（廢棄常理而尊崇賢者就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家混亂，舍棄法律而任用智者就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家危亡。所以說(shuō)∶要依法而行而不能聽信賢能之士。）

87、樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。（種植橘柚，吃起來(lái)是甜的，聞起來(lái)是香的；而種植荊棘，長(zhǎng)大了卻會(huì)刺傷人。）（說(shuō)明∶栽培人時(shí)應(yīng)格外謹(jǐn)慎）

88、爵祿生于功，誅罰生于罪，臣明于此，則盡死力而非忠君也。（得到高官厚祿是因?yàn)榻�立功�?jī)，受到誅殺懲治是因?yàn)橛|犯法令，臣下如果明白這一點(diǎn)，機(jī)會(huì)拼命效力，而并非認(rèn)為自己只是忠君了。）

89、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會(huì)自我粉飾迎合來(lái)君主）（說(shuō)明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個(gè)別的賢能之士身上，防止權(quán)利的偏移）

90、有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無(wú)事焉，歸之其情。（進(jìn)言者自然會(huì)表明他的主張，行事者自然會(huì)產(chǎn)生一定的效果，將效果和主張相比較，君主就不必親自處理事務(wù)，而實(shí)情自然會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。）

91、今有馬于此，形容似驥也，然驅(qū)之不往，引起不前，雖臧獲不托足其軫也。（現(xiàn)在有一匹馬在這里，外表看上去像一匹良馬，但是用鞭子趕它不走，用韁繩拉它不動(dòng)，即使是卑賤的奴婢也不會(huì)將其當(dāng)成騎乘的工具。）

92、搖木者一一攝其葉，則勞而不遍；左右拊其本，而葉遍搖矣。（搖動(dòng)樹木的人如果一一撥動(dòng)樹上的葉子，即使勞累也不能全部讓葉子動(dòng)起來(lái)；而左右搖晃樹干，那么所有的葉子都會(huì)搖動(dòng)起來(lái)。）（說(shuō)明∶應(yīng)以法律作為主桿）

93、且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對(duì)于復(fù)雜的世事來(lái)說(shuō)，個(gè)人的智慧是很渺小的，個(gè)人的渺小智慧難以處理繁雜事務(wù)，所以應(yīng)該利用工具來(lái)處理事務(wù)）（比如∶法律制度及司法人員的設(shè)置等）

94、為政猶沐也，雖有棄發(fā)，必為之。愛棄發(fā)之費(fèi)，而忘長(zhǎng)發(fā)之利，不知權(quán)者也。（治理國(guó)家就好像洗頭發(fā)一樣，即使是洗掉了一些頭發(fā)，也一定要洗干凈。因脫落的頭發(fā)而惋惜，卻忘了新發(fā)會(huì)因此而生長(zhǎng)，這就是不懂得權(quán)衡利弊。

95、大不可量，深不可測(cè)，同合刑名，檢審法式，擅為者誅，國(guó)乃無(wú)賊。（治國(guó)之術(shù)大到不可估量，深到難以測(cè)量，考核臣下的言語(yǔ)與行為是否一致，檢驗(yàn)他們的言行是否合乎法度，恣意妄為的立即誅殺，這樣國(guó)中才不會(huì)出現(xiàn)禍患。）

96、知術(shù)之人為工匠也，不得施其技巧，故屋壞弓折；知治之人不得行其術(shù)，故國(guó)亂而主危。（懂得方法的人做工匠，卻不能自由施展技巧，所以造出的房屋會(huì)倒塌，制出的弓會(huì)折斷；懂得治理國(guó)家的人無(wú)法推行他的方法，所以國(guó)家就會(huì)混亂而危及君主）

97、夫有材而無(wú)勢(shì)，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之厙（xi1），材非長(zhǎng)也，位高也。（有才干而沒有權(quán)勢(shì)，即使是賢人也無(wú)法控御不肖之徒。一尺長(zhǎng)的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬(wàn)丈深淵。這并非是木頭長(zhǎng)，而是它所處的地位高。）

98、道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生。譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，圣人以誅暴則?成。（道就像水一樣，落水者喝多了就會(huì)死，干渴的人喝得適量就會(huì)生存；又像兵器一樣，愚笨之人用阿里泄憤會(huì)招致禍端，圣人用來(lái)誅伐暴徒機(jī)會(huì)為民造福。）