1、平常心乃道意思是無私欲的坦誠的心即人所追求之道。

2、有大疑才有大悟越迷惑越好，越懷疑越好。這種矛盾心理越厲害，領(lǐng)悟就越大。

3、為值得煩惱的事而煩惱意思是不值得去煩惱的事，煩惱也沒有用，值得煩惱的，不妨為之煩惱。

4、純真的心意思是坦誠的心，富于人情味的心。按照森田療法的觀點(diǎn)，“越是坦誠的人，治愈得越快”。

5、事實為真只有事實才是真實的。它是以情緒為準(zhǔn)則相對應(yīng)的詞。對無能為力的客觀事實，就要承認(rèn)自己無能為力。

6、不安心即安心即使感到不安，如果能毫不驚慌失措地泰然處之，那么這種不安就會逐漸消失，即使有不安也如同沒有一樣。

7、不僅用腦筋去理解，而重要的是通過實踐行動去理解。只是思考什么也不會產(chǎn)生，要行動，要不斷做出成績，要通過親身體驗去理解。

8、天天是好日如果工作、學(xué)習(xí)一天之后，感到過得很充實，那就是好日子；如果沒能過得充實，那就是壞日子。至于這一天的情緒如何并不重要。

9、讀書的方法讀書時，僅只通讀一遍，不去思考尋找其他什么意思。在這樣的過程中，將書中的大意自然地刻印在腦海中，趣味倒是非常地濃厚。

10、無善惡陷入錯誤思想后，由此得出的善惡觀，完全是虛偽的，人為捏造的東西。善必須是真的。如果從自己純真的原本狀態(tài)出發(fā)，其中則無善惡。

11、發(fā)揮天賦盲人沒必要去和視力健全的人對抗，小膽的人也沒有必要去和大膽的人們競賽。僅僅照著個人的天賦全力發(fā)揮下去，就可以成為保已一或達(dá)爾文。

12、不需要什么勇氣患者說“已經(jīng)決定我自一月份開始必須到學(xué)校去上班，可是真不知道我是否有了去學(xué)校的勇氣”。森田說“只要能去就行，不需要什么勇氣”。

13、事實與實踐人生的問題不能靠理論或理想來解決，而要靠事實和實踐。人需要吃飯、希望工作，而且不愿墮落。人生的過程在于順從自然。這沒有定規(guī)的人生，要以事實為事實，要順其自然地服從它。

14、不安常在人要活著，總會伴有不安。期望越大，不安就越甚，不安是必然存在的。你要擺脫不安，它卻窮追不舍，你和不安抗?fàn)�，它就一味地加劇。對于不安�?yīng)該是來者不懼順其自然，繼續(xù)做自己該做的事。

15、順其自然。對出現(xiàn)的情緒和癥狀不在乎，要著眼于自己的目的去做應(yīng)該做的事情。“對待不安應(yīng)即來之則安之”，“對情緒要順其自然”仍然去做應(yīng)該做的事情。而不是，如果出現(xiàn)了不安就聽?wèi){這種不安去支配行動。

16、地位、財產(chǎn)與名譽(yù)森田說“所謂地位，是心身修養(yǎng)方面最可貴的東西。所謂財產(chǎn)，是能夠滿足衣食住行及其他需要和欲望的有形或無形的材料和手段。所謂名譽(yù)，是未曾做過有愧良心的事。以上是人生中的三個條件”

17、欲擁一波消一波，千波萬波相繼起脫離自我的客觀事物誰也能看清。自我判斷的時候因為是面對自己本身，所以自己很難弄明白。因此依靠自我的了解是不能治病的。水面上的波浪再也不能用自己本身的水波來消除。

18、無最近這一階段，主要感到能夠帶走的體驗就是個“無”字。50天的休養(yǎng)─不想叫作什么治療─所獲得的，也就是這個“無”字。今后，我還有可能出現(xiàn)迷惑的情況。但是，唯獨(dú)在這個“無”字上，再也沒有什么迷惑了。

19、讀書的新境界如今讀書，卻全然處在一種毫無牽掛的境地。有時連早晨迷迷糊糊、似睡非睡的時候讀過的內(nèi)容，也能很清晰地重現(xiàn)在腦海之中，再如，即使讀書的當(dāng)時未能立即記住的地方，事后考慮起來，卻覺得記憶很好，因此感到非常高興。

20、心隨萬境變，變化之處實幽玄意思是：人的心境隨著境遇不同而千變?nèi)f化，甚至可以說：這種現(xiàn)象實在是玄妙。在森田療法中它賦予的含義是“情緒就像天氣一樣容易變化；情緒惡劣時不要悲觀，情況順利時也不要高枕無憂，要著眼于行動努力去干。

21、坦誠當(dāng)因臉紅，在人面前被稱作“你是靦腆的人”時，最好是敞開心扉照實說�！皩嶋H上我膽小而發(fā)愁，無論對方說點(diǎn)什么，我都立即臉紅。這樣無可奈何的事情真是少見。我真是的�！边@種講法暫且作為公式來套用也可以。請多次地反復(fù)使用。

22、外表自然，內(nèi)心健康意思是說象健康人一樣地生活就能健康起來。神經(jīng)質(zhì)者總是希望先消除癥狀、改善情緒，然后再恢復(fù)到健康的生活，這樣做永遠(yuǎn)不能有健康人的生活。對情緒不予理睬，首先要象健康人一樣去行動，這樣，情緒自然就變成健康的情緒。

23、切莫拘泥于理論切莫把自己的情況機(jī)械地與理論對照，勉強(qiáng)用它來校正自己那里好那里不好。最好切莫如此。但愿能順應(yīng)自然，保持安心經(jīng)時度日的情緒就很好。要逐漸領(lǐng)會某種體驗，在此基礎(chǔ)上才能形成正確的理論。如果把理論放在首位，就必然要陷入錯誤一味深入迷霧之中。

24、目的為準(zhǔn)則指不受情緒影響，注重于實現(xiàn)自己目的的生活態(tài)度。譬如外出去買竹子回來，當(dāng)時的心情如何無關(guān)緊要，只要把竹子買回來，也就達(dá)到目的了，這就是成功。如果沒有買來竹子，心情好與不好都是失敗。從這個意義上，森田努力創(chuàng)造一種辦法，讓患者盡量拋棄以情緒為準(zhǔn)則的生活態(tài)度。

25、不必刻意安排我們只要能照樸素的欲望去活動，就可以了。不必害怕心身的消耗或斃命。因為在我們身體中，存在著象安全閥那樣起到自我調(diào)節(jié)作用的東西。因此，沒有必要死按那些機(jī)械的理論去休息或休養(yǎng)。在活動的過程中，就會不斷調(diào)劑急緩，自然進(jìn)行工作上的變化，通過它是可以自動調(diào)節(jié)的。

26、思想矛盾（惡智）所謂思想矛盾是指“應(yīng)該如此”的理論與“就是如此”的事實之間有矛盾。據(jù)森田說我們的主觀與客觀、情感與知識、理解與體驗經(jīng)�；ハ嗝�盾。這是理性認(rèn)識上的方法錯誤，它總是錯誤地認(rèn)為憑著合理的、合乎邏輯的理性能夠解決不合情理的情感方面的問題，并試圖解決這類問題。

27、盡性有這樣一句話，叫作“要盡己性，盡人性，盡物性”。所謂“盡己性”，就是要真正明確自己的狀態(tài)懷著生的欲望去過積極的生活，為實現(xiàn)自我從現(xiàn)在做起，奮發(fā)努力。所謂“盡人性”，就是要肯定別人應(yīng)有的價值，發(fā)揮他的長處。所謂“盡物性”，就是要看準(zhǔn)每件事物的存在價值，提高它的價值。

28、去掉預(yù)先的考慮過去我在工作的空隙，總好不斷考慮關(guān)于“怎樣考慮引導(dǎo)自己才好”的問題，然而，即使規(guī)定了某種行動方針，雖然放心了，卻絲毫沒有成為實際行動的規(guī)范。如果有時候沒有提出什么所謂既定的方針，便越發(fā)不斷地陷入了迷惑。今天，已經(jīng)不再那樣考慮，只是憑借樸素的欲望去干點(diǎn)什么而已。

29、要不斷干點(diǎn)什么正如先生所說的“要不斷干點(diǎn)什么”這句話，現(xiàn)在終于明白了。我們在一天的24小時中，必須不斷地進(jìn)行某種什么精神勞動，或注意些什么，或為了什么目的而必須讓手足不斷地活動。這是一種精神高度集中的狀態(tài)。這種精神，無論遇到怎樣突發(fā)的事變，都可以間不容發(fā)地立即轉(zhuǎn)換并指向新的事物。

30、不要進(jìn)行不必要的交際所謂“廣泛交際”實際上是一種虛張聲勢外強(qiáng)中干的虛偽精神而不是什么在交際方面的學(xué)習(xí)。人們的行動必須是根據(jù)生活需要或者是受個人欲望驅(qū)使的結(jié)果。不要去進(jìn)行那些不必要的交際。自己要經(jīng)常注意，切莫丟失自己原來那謹(jǐn)慎的態(tài)度。一切活動必須經(jīng)常出自本意才行，這就是去掉虛偽，回歸真人的自然狀態(tài)。

31、行動為準(zhǔn)則惟有行動和這種行動的成果才能體現(xiàn)一個人的價值。一個人即使想法有多么高尚，若是偷竊他人的東西，那就是盜竊；反之，即使多少想過壞事，若肯幫助別人，就會被看成好人。輿論的評價就是如此。這就是“與其想，不如做”。從這個意義省，森田對情緒要求即來之則安之，要為實現(xiàn)既定目標(biāo)去行動的生活態(tài)度，稱作行動為準(zhǔn)則。

32、情緒為準(zhǔn)則是指注意情緒的生活態(tài)度。情緒本來不受自己的意志所支配。這種看重情緒的生活態(tài)度是神經(jīng)質(zhì)患者所共有的。森田療法要求對于不受意志支配的情緒不必予以理睬，讓我們重視符合自己心愿的行動。當(dāng)患者認(rèn)為自己有病，并對癥狀感到精神負(fù)擔(dān)時，醫(yī)生就告訴患者：“這不是癥狀，只是一種情緒”，能體現(xiàn)你的價值的是—行動和達(dá)到的效果。

33、勝與敗圍棋多占一格就勝，缺一格就敗。勝敗是根據(jù)一定的條件決定的。如果沉湎于勝敗之詞，則必然形成各種精神上的苦惱�！皣�棋的對手，恨之入骨，卻又愛不釋手”。我們很想一格不漏地獲勝這就是人生的努力。努力乃是我們?nèi)松�的本來面目。如果放棄了勝敗和努力，這時的人生則一無所有。安心并我們的目的，安心而努力才是目的。不肯枉自沉湎于勝敗之詞，就是安心。

34、自然人們的思想認(rèn)識中常常存在許多似是而非的奇怪的觀點(diǎn)。大自然確實永遠(yuǎn)是純真的美麗的。動物界的現(xiàn)象也是自然，人類社會的現(xiàn)象也是自然，物價昂貴也是一種自然，為什么只把干枯的貝殼、遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望到的山與大海等和我們關(guān)系疏遠(yuǎn)的東西看作自然呢。不但不斷沖刷巖壁，反復(fù)流動著的波濤屬于大自然，不論宏觀的或微觀的，在觀察我們周圍的自然現(xiàn)象時，看到的那不斷努力、不斷奮斗的人們，也是自然。

35、語言的束縛人們在體驗了某種經(jīng)歷后，總習(xí)慣于用好與壞、正與誤、善與惡等詞語來評價它。其實事實就是事實，它并沒有好壞、正誤、善惡之分，這些評價都是人硬賦予它的。而這種評價恰恰阻礙了人們認(rèn)識事物的真相。正如森田先生所說的那樣，“睡夢中的有和無，有無相加等于無；迷惘中的是與非，是非相加等于非，”因此在做事的時候，不要進(jìn)行這種毫無著落的評價，只有這樣才是脫離執(zhí)著的方法之一。

36、睡夢中的有和無，有無相加等于無；迷惘的是與非，是非相加仍是非所謂迷惘，就是執(zhí)著于自己，不能正確地進(jìn)行觀察思維。無論是注意或是其他活動，都必須是順應(yīng)著當(dāng)時的客觀情況，自自然然地流動前進(jìn)。人們常常是從自己主觀愿望出發(fā)，想要如此這般地硬加安排一番。由于未能照想象的情況進(jìn)行，所以，往往又形成思想上的沖突，反倒陷入了思想矛盾，倘能順從個人精神上的自然流動狀態(tài)狀態(tài)就會既無沖突，也沒有痛苦了。

37、不要努力貴函有所謂“努力把痛苦當(dāng)作痛苦來接受”的說法，倘真這樣努力，就又使痛苦成為雙重了。實際上即使不努力，痛苦終究還是痛苦。所以，想特意設(shè)法取消痛苦這是多余的。降臨在身的災(zāi)難，涌現(xiàn)心頭的痛苦，除了承認(rèn)事實、聽之任之，別無它法。就像禪家所說“心頭無雜念，烈火也覺涼”那樣，已經(jīng)到了這種時候，若再專心致志的祈求聽其自然，或用上力氣去滅卻心頭雜念的話，那就已經(jīng)既不能順應(yīng)自然，也不能滅卻心頭雜念了。