1、如果司法權(quán)同行合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。

2、自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。

3、君主制國家中，只有內(nèi)戰(zhàn)而沒有。但是在專制國家中，卻只有而沒有內(nèi)戰(zhàn)。

4、法律的制訂是為了懲罰人類的兇惡悖謬，所以法律本身必須最為純潔無垢。

5、固然我有某些優(yōu)點(diǎn)，而我自己最重視的優(yōu)點(diǎn)，卻是我的謙虛。

6、品德，應(yīng)該高尚些；處世，應(yīng)該坦率些；舉止，應(yīng)該禮貌些。

7、熱愛學(xué)習(xí)，是我們惟一的、永恒的動力。沒有什么能夠使我們停下來，除非生命走向了終結(jié)。

8、富人不奢侈，窮人將餓死。

9、國家的收入是每個公民所付出的自己財產(chǎn)的一部分，以確保他所余財產(chǎn)的安全或快樂地享用這些財產(chǎn)。

10、讀書對于我來說是驅(qū)散生活中的不愉快的最好手段。沒有一種苦惱是讀書所不能驅(qū)散的。

11、我從未知道過有什么苦惱是不能為一小時的讀書所排遣的。

12、法律在一般的情況下才永遠(yuǎn)是公正的，而在實(shí)際運(yùn)用時又幾乎永遠(yuǎn)是不公正的。

13、我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是上的美德。

14、如果你僅僅想要幸福，這一點(diǎn)也不難；難的是我們總期望比別人幸福。

15、法和一切存在物的關(guān)系從最一般的意義上講，法是由事物的本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。從這種意義上說，廣義的法律指的就是規(guī)律。

16、人們服從官吏不過是懾于法律的威力罷了。如果法律沒有了，人們對待官吏就會變得十分兇狠，他們要報復(fù)。

17、我們在那些同我們一樣虛榮的人們面前講話，他們虛榮心受折磨的程度恰與我們虛榮心得到滿足的程度相等。

18、一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人往往使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止”。權(quán)力具有天然的膨脹性和向惡性，只要缺乏足夠的約束、監(jiān)督，任何權(quán)力都會生出腐敗，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。

19、魅力決不是取得的東西。要取得魅力，首先得天真。然而人們又怎樣才能做到天真呢？

20、人民的安全就是最高的法律。

21、最先不遵守自然法的是那些力量較強(qiáng)的人，因?yàn)樗�人們不用�?dān)心別人的懲罰。國際關(guān)系中也是如此。

22、有權(quán)勢的人傾向于侵犯無權(quán)勢的人，這是人類生活的一大特點(diǎn)。

23、愛好讀書，就能把無聊的時刻變成喜悅的時刻。

24、喜愛讀書，就等于把生活中寂寞無聊的時光換成巨大享受的時刻。

25、人類極其具有希望感和恐懼感。沒有地域和天堂的宗教就不會取悅于人類。

26、光陰使我們獲得新生命，其可珍可貴，實(shí)不下天賦的生命。

27、謙虛是不可缺少的品德。

28、對一個人的不公正，就是對所有人的威脅。

29、在東方，人們總是要娶許多妻子，為的是取消她們在我們這樣氣候的國家中對我們所具有的極大勢力。但是在君士坦丁堡，只許有一個妻子的法律卻給婦女以巨大的權(quán)力：這樣的情況往往使統(tǒng)治變成軟弱無力。

30、如果一個人是道德完人，他不會有朋友。

31、對于巨富們而言，對于一切不能給他們帶來權(quán)力和榮譽(yù)的東西，都被當(dāng)成是一種侮辱。

32、要想使國家穩(wěn)固，就應(yīng)該使兩極盡可能地接近；既不許有豪富，也不許有赤貧。這兩個天然分不開的等級，對于公共幸福同樣是致命的；一個會產(chǎn)生的擁護(hù)者，而另一個則會產(chǎn)生暴君。他們之間永遠(yuǎn)是在進(jìn)行著一場公共自由的交易：一個是購買自由，另一個是出賣自由。

33、美必須干干凈凈、清清白白，在形象上如此，在內(nèi)心中更是如此。

34、一個有才智的人，一般地說是很難與人相處的，他選擇的人是很少的。

35、善意的嘲笑是一種有害于人之良性，有利于才智的講話方式。

36、為保存風(fēng)紀(jì)，反而破壞人性，須知人性是風(fēng)紀(jì)的源泉。

37、在必然有身份差別的國家里，就必然有特權(quán)的存在。

38、好習(xí)慣有四：準(zhǔn)時，正確，恒心，迅速。缺少第一項(xiàng)，光陰會虛度；不具備第二項(xiàng)，錯誤百出；沒有第三項(xiàng)，事情永遠(yuǎn)辦不好；丟失第四項(xiàng)，遇上良機(jī)，都會白白錯失。

39、為了維護(hù)共和國的統(tǒng)治而永遠(yuǎn)需要的糾粉，對于皇帝的統(tǒng)治來說卻只會有很大的害處，因?yàn)檫@種紛爭只會使統(tǒng)治者易人，卻不能使法律確立起來，不能制止濫用職權(quán)的行為。

40、獨(dú)裁權(quán)勢者的專制，對于民眾福祉的危險性，比不上民主人民的冷漠。

41、社會是人群的集合體，而不是他們各自本身。

42、無論是在共和制國家中，還是在專制國家中，人人都是平等的。但是，兩者的平等是不同的。共和國的人人平等在于大家都是主人；專制國家的人人平等在于大家都是奴隸。

43、奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。

44、法律最具力量之所在，莫過于公民服從官吏。

45、細(xì)化法律條文是減少法官自主權(quán)的一個方式；增加司法程序則是限制法官自主權(quán)的另外一個方式。司法程序的存在，大大減少了法官隨意把一個無罪的人判為有罪、把一個有罪的人判為無罪的機(jī)會。

46、自由不是無限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權(quán)力。

47、自由并不意味著人們想干什么就干什么，自由僅僅意味著在法律許可范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。

48、民主制度以輕薄浮躁的態(tài)度踐踏所有這些理想，完全不問一個人原來是干什么的，品行如何，只要他轉(zhuǎn)而從政時聲稱自己對人民一片好心，也就能得到尊敬和榮譽(yù)。

49、一切擁有權(quán)力的人都有濫用權(quán)力為自己謀求私利的傾向；任何專制的國家的教育目的都是在極力降低國民的心智。

50、在人之上，要視別人為人；在人之下，要視自己為人。

51、人作為有欲望的動物，受多種的支配，欲望很容易擺脫理性和良知的束縛而無限膨脹。

52、品德應(yīng)該高尚些；處世，應(yīng)該坦率些，舉止，應(yīng)該禮貌些。

53、一個公民的自由是一種心境的平安狀態(tài)。這種心境的平安狀態(tài)是從人人都認(rèn)為他本身是安全的這個看法產(chǎn)生的。要享有這種自由，就必須建立一種。在它的統(tǒng)治下一個公民不懼怕另一個公民。

54、處在幸福兩端的人，即特別幸福和特別不幸的人，都傾向于殘酷。處在幸福中間的人，則會具有溫和惻隱之心。

55、法律，在它支配著地球上所有人民的場合，就是人類的理性。

56、人生而平等，根本沒有高低貴賤之分。我們沒有權(quán)利假借后天的給予對別人頤指氣使，也沒有理由為后天的際遇而自怨自艾。在人之上，要視別人為人；在人之下，要視自己為人。

57、一個優(yōu)良的民主國家與一個糟糕的民主國家的區(qū)別是：前者只給予公民以法律上的平等，即法律面前人人平等；后者則力圖拉平不同的等級和不同的地位，使人們之間獲得絕對意義的平等。

58、支配和統(tǒng)治一切的，在君主中是法律的力量，在專制中是永遠(yuǎn)高舉著的君主的鐵拳，但是在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。

59、寬和的政體不是建立在偶然性的突發(fā)奇想的基礎(chǔ)上，而是通過各派力量相互制衡，并經(jīng)過審慎思考建立的，因而是規(guī)范的和穩(wěn)定的。而專制政體卻恰恰相反，它建立在偶然性之上，這個偶然性就是專制君主的不可捉摸、千變?nèi)f化的意志和永不滿足的。

60、我從來沒有什么連一個小時的閱讀都無法驅(qū)散的憂愁。

61、如果你追蹤機(jī)智，結(jié)果卻會抓住愚蠢。

62、是一把磨鈍了的挫刀，他挫著挫著，慢慢地達(dá)到它的目的。

63、高尚之人不經(jīng)商，經(jīng)商之人不高尚。

64、在君主政體和專制政體下，很少人追求儉樸。那些被安逸和享樂所腐化的人們是不會喜歡過儉樸生活的。那些羨慕或贊賞別人的奢華的人，也是不會喜愛儉樸的。

65、當(dāng)我們和他人交談時，要特別留意，因?yàn)檫@時正是人家對我們“評價”的時候。

66、能將自己的生命寄托在他人記憶中，生命仿佛就加長了一些。

67、有些民族很變態(tài)，對它和善寬容，它反而感覺自己有理，感到對它進(jìn)行寬容的國家容易欺負(fù)；如果對它進(jìn)行報復(fù)，讓它也飽受巨大災(zāi)難，它反而會對那個國家友好。對于這樣沒有廉恥之心、忘恩負(fù)義的變態(tài)國家除了報復(fù)之外，沒有別的更好的手段。

68、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受到人家禮貌相待的人們喜悅。

69、專制的原理就是。

70、教育應(yīng)當(dāng)是提高人的心智，而專制國家的教育則降低人的心智。甚至對那些處在指揮地位的人，奴隸性教育也是有好處的，因?yàn)樵谀抢餂]有當(dāng)暴君而同時不當(dāng)奴隸的。絕對的服從，意味著服從者是愚蠢的，甚至連發(fā)命令的人也是愚蠢的，因?yàn)樗麩o須思想，懷疑或推理，只要表示一下自已服從的意愿就行。

71、衡量一個人的真正品格，是看他在知道沒有人會發(fā)覺的時候做什么。

72、平等的真精神的含義并不是每個人都當(dāng)指揮或是都不受指揮，而是我們服從或指揮同我們平等的人們。

73、一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是亙古不變的經(jīng)驗(yàn)。防止濫用權(quán)力的方法，就是以權(quán)力約束權(quán)力。

74、一個已被奢華腐蝕了的靈魂，是充滿千百種欲望的。為了實(shí)現(xiàn)自己的欲望，不惜與法律為敵。

75、要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。

76、能將自己的生命寄托在他人的記憶中，生命仿佛就加長了一些；光榮是我們獲得的新生命，其可珍貴，實(shí)不下于天賦的生命。

77、一個人想要在這世界上成功，他必須表現(xiàn)的象個傻瓜，卻很聰明。

78、一般人贊許的往往是平庸人。對于平庸人，人們很樂于濟(jì)助；對于有才智的人，人們以有所剝奪為快。后者成為忌妒的對象，人們對他毫不原諒；可是為了前者利益，人們不惜一切給以支援，他受人們虛榮心的擁護(hù)。

79、一切有權(quán)利的人都會濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。從事物的性質(zhì)來看，要防止權(quán)力被濫用，那只有以權(quán)力制約權(quán)力。

80、大自然者既然在人間造成不同程度的強(qiáng)弱，也常用破釜沉舟的斗爭，使弱者不亞于強(qiáng)者。

81、變壞的絕不是新生的一代，只有在年長的人已經(jīng)腐化之后，他們才會敗壞下去。

82、在民法慈母般的眼神中，每個人就是整個國家。

83、品德是與自由密切聯(lián)系的，但是當(dāng)自由發(fā)展到極致時，就會變成極端的奴役。

84、讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！

85、我見過一些人，德行美好，而態(tài)度自然，使人們感覺到他們身懷美德，因?yàn)樗麄冦”M天職，毫不勉強(qiáng)，一切表現(xiàn)，如出本能。他們決不至于長篇大論，指出自己稀世的優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)樗麄冏约悍路鸶�本不知道有這回事。

86、人口越多，人口比例越稠密，人民的欲望就越多，人民的虛榮心便越強(qiáng)。越是在人口眾多、大多數(shù)人之間彼此不認(rèn)識的社會中，人們出乎其類、拔乎其萃的欲望也就越強(qiáng)烈。人們都想證明自己比別人優(yōu)秀，以獲取別人的尊敬。尊敬也是一個有限的資源，每個人都想獲得別人尊敬，結(jié)果所有的人都無法獲得。

87、法和一切存在物的關(guān)系從最一般的意義上講，法是由事物的本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。從這種意義上說，廣義的法律指的就是規(guī)律。所有存在物都有它們自己的法律。上帝有他的法律，神有他們的法律，動物有它們的法律，人也有自己的法律。

88、��！夸獎的話，出于自己口中，那是多么乏味！

孟德斯鳩簡介

孟德斯鳩（Montesquieu，1689年1月18日—1755年2月10日），法國偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家，也是近代歐洲國家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會與法律文化的學(xué)者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對東方與法律文化的看法。其代表作有《波斯人信札》、《論法的精神》等。孟德斯鳩是一位百科全書式的學(xué)者。在學(xué)術(shù)上取得了巨大成就，得到了很高的榮譽(yù)。曾被選為波爾多科學(xué)院院士、法國科學(xué)院院士、英國皇家學(xué)會會員、柏林皇家科學(xué)院院士。

1689年，孟德斯鳩出生于法國波爾多附近的拉伯烈德莊園的貴族世家中。自幼受過良好教育。曾任律師、波爾多議會議長。

1707年，19歲時獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，出任律師。1709年，第一次在巴黎游歷。1714年，開始擔(dān)任波爾多法院顧問。1716年，繼承了波爾多法院院長（孟德斯鳩的祖父、伯父一直占有這個職務(wù)）職務(wù)，并獲男爵封號。孟德斯鳩博學(xué)多才，對法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)都有很深的造詣，曾經(jīng)撰寫過許多有關(guān)論文。

1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。這部書通過兩個波斯人漫游法國的故事，揭露和抨擊了封建社會的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫出法國上流社會中形形人物的嘴臉，如荒淫無恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權(quán)貴、在舞臺上穿針引線的蕩婦等。書中還表達(dá)了對路易十四的憎恨，說法國比東方更專制。這部書受到了普遍歡迎。

1726年，孟德斯鳩出賣了世襲的波爾多法院院長職務(wù)，遷居巴黎，專心于寫作和研究。漫游了歐洲許多國家，特別是在英國呆了兩年多，考察了英國的制度，認(rèn)真學(xué)習(xí)了早期啟蒙思想家的著作，還當(dāng)選為英國皇家學(xué)會會員。1728年起到奧、匈、意、德、荷、英等國作學(xué)術(shù)旅行，實(shí)地考察其社會制度和其它情況。1731年回國后專門從事著述。

1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來闡明自己的主張。

1748年，孟德斯鳩最重要的也是影響最大的著作《論法的精神》發(fā)表。這是一部綜合性的學(xué)著作。這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版。孟德斯鳩反對神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個無神論者和唯物主義者，孟德斯鳩是一名自然神論者。孟德斯鳩最重要的貢獻(xiàn)是對資產(chǎn)階級的國家和法的學(xué)說作出了卓越貢獻(xiàn)，孟德斯鳩在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說；孟德斯鳩特別強(qiáng)調(diào)法的功能，孟德斯鳩認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規(guī)律，那時候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級的自由和平等，但同時又強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，自由并不是愿意做什么就做什么。孟德斯鳩說“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌�的人也同樣會有這個權(quán)利�！逼渲羞�提出了“地理環(huán)境決定論”，認(rèn)為氣候?qū)σ粋�民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會產(chǎn)生巨大影響，認(rèn)為土壤同居民性格之間，尤其同民族的制度之間有非常密切的聯(lián)系，認(rèn)為國家疆域的大小同國家制度有極密切的聯(lián)系。

1750年，為《論法的精神》辯護(hù)，回?fù)襞�評。

1755年，孟德斯鳩于旅途中染病，去世。