一、人生最大的發(fā)心是利眾：我們經(jīng)常聽(tīng)到佛教徒勁人要發(fā)心。到底要發(fā)什么心呢？要發(fā)善心、好心，也就是利益大眾。譬如我說(shuō)一句話對(duì)大家有利益，我做一些事對(duì)大家有利益，我修橋鋪路，只要能利益心。

二、執(zhí)政得立功德寺，公素排佛教，雅不欲立寺。

三、如果說(shuō)信，可能還不到；但我承認(rèn)對(duì)佛教有親近感，可能我們很多中國(guó)人都如此。

四、佛教誕生于印度，最后昌盛于華夏。揚(yáng)名于四海。

五、中國(guó)哲學(xué)的思想，佛教的思想，都是要人能控制感情，而不是讓感情控制。

六、七佛通誡偈諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。

七、佛教中有一句話：初學(xué)者的心態(tài)；擁有初學(xué)者的心態(tài)是件了不起的事情。

八、這個(gè)寺廟塑有金剛怒目的佛教人物。

九、佛教中有個(gè)故事，說(shuō)一日佛祖閑坐于花園的井邊向下望去，看到無(wú)數(shù)生前作惡多端的人正因自己的邪惡而飽受地獄之火的煎熬。

十、一天有個(gè)年高德劭的佛教祭司拜訪了這個(gè)波斯農(nóng)夫，該祭司算得上東方的一位賢明之士。

十一、佛陀出生的那天，他的母親就死了�，F(xiàn)在這已經(jīng)成了佛教的一種傳統(tǒng)觀念，每當(dāng)一個(gè)佛誕生，他的母親無(wú)法活下來(lái)。我把它看成一種非常重要的象征。這意味著叛逆者的誕生就是舊有的死亡。

十二、佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)典浩若淵海，這要看你如何去領(lǐng)悟。

十三、我有個(gè)朋友是信佛教，她常年與世隔絕，隱居在八斗大山里，每天念經(jīng)禱告。

十四、普陀，這片佛教圣地每年香火鼎盛，誦經(jīng)聲余音繞梁，而且風(fēng)景絕佳，的確是修心養(yǎng)性的好地方。

十五、佛教弟子經(jīng)常用“苦海無(wú)邊,回頭是岸”來(lái)勸告做壞事的人。

十六、阿彌陀佛是佛教信徒的口頭禪。

十七、因?yàn)椴扇≈比氡举|(zhì)的方式，所以佛教浩如煙海的被歷代僧人研習(xí)，但并不拘泥，故中國(guó)的佛教的門派之間沒(méi)有發(fā)生激烈的矛盾沖突，而這正合乎儒家哲學(xué)的中庸之道。

十八、信奉佛教的父母分別以印度教中神的名字為他們的三個(gè)男孩和一個(gè)女孩命名，"烏瑪"代表了他們對(duì)自己的掌上明珠的珍愛(ài)和企盼。

十九、奶奶信奉佛教，心腸慈善。

二十、為了補(bǔ)偏救弊，為佛教爭(zhēng)得更大發(fā)展空間，北宋僧人契嵩在融合儒釋方面作出了不懈努力，他選擇以"孝"為突破口，對(duì)佛教的孝道思想進(jìn)行了新的詮釋，力圖找到佛教與儒家思想的契合點(diǎn)。

二十一、它包含著豐富復(fù)雜的宗教文化內(nèi)涵，涉及佛教、道教、原始宗教、民間信仰等多個(gè)方面，可謂是范圍廣泛，內(nèi)容蕪雜，呈現(xiàn)出交糅混雜、斑駁陸離的狀態(tài)。

二十二、這里的許多佛教名勝中充斥著各種萬(wàn)靈藥的廣告和高價(jià)的焚香，盡管如此，大多數(shù)的游客仍然樂(lè)衷于布施或者至少是心甘情愿地去布施。

二十三、佛教和道家的起源雖然不同，思想上卻有異曲同工之處。

二十四、人生的樂(lè)趣莫過(guò)于微笑著面對(duì)一切，它源自于佛祖拈花的智慧.因?yàn)槲⑿Γ?em>佛教便有了無(wú)語(yǔ)的沖機(jī)，于是，微笑便成了一種態(tài)度，一種領(lǐng)悟，一種修行。只要你自信而不輕狂，悲傷而不頹廢，衰老而不僵化，青春而不搖滾。

二十五、勇氣就是在恐懼和狂妄之間的一種氣質(zhì)和平衡因素�？謶謺�(huì)產(chǎn)生膽怯，狂妄會(huì)導(dǎo)致魯莽，而勇氣會(huì)使用權(quán)人們、使那些佛教徒勇敢地面對(duì)生活中不可回避的痛苦。

二十六、然而生活在這苦難的世界，卻身不由己地隨波逐流于濁世中，佛教的五戒全犯。

二十七、豬的四大愿望：四周柵欄都倒掉，天上紛紛掉飼料。天下屠夫都死掉，世界人民信佛教。

二十八、基督教污染了整個(gè)世界。現(xiàn)在即使印度教徒也認(rèn)為德雷莎修女是真正的圣人。耆那教徒認(rèn)為，佛教徒認(rèn)為，除非你為窮人服務(wù)，除非你為老人服務(wù)，否則你就不是一個(gè)真正的宗教性的人。

二十九、這就是世界自然文化遺產(chǎn)和國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景區(qū)樂(lè)山大佛風(fēng)景區(qū)。這里有氣勢(shì)宏大的世界第一大佛，有鐘靈毓秀的人文景觀和充滿神秘傳說(shuō)的佛教。

三十、世界倫理也當(dāng)作如是觀，不可將之絕對(duì)化，否則立致惡果，佛教的歷史可為明鑒。

三十一、相傳有一位印度佛教高僧，喜歡坐一只大木杯云游四海，最后來(lái)到青山，因眷戀青山鐘靈毓秀，在山上建舍修道，自此，杯渡禪師之名不脛而走。

三十二、什么是在乎？佛教解釋為執(zhí)著。一個(gè)太過(guò)執(zhí)著的人，很少會(huì)有幸福感，一個(gè)太在乎別人的人，別人往往會(huì)不在乎他。

三十三、四神童鳩摩羅什中古的佛教僧侶史家都清楚地指出，鳩摩羅什所具有的不可企及的天才使他注定會(huì)成為一位偉大的佛教思想傳播者。

三十四、綿延千余年的佛事活動(dòng)，使普陀山這方鐘靈毓秀之凈土，積淀了深厚的佛教文化底蘊(yùn)。

三十五、西夏的繪畫、雕塑、書法、建筑等藝術(shù)形式的成就，都與佛教結(jié)下了不解之緣，不少西夏的藝術(shù)珍品，來(lái)自西夏佛事活動(dòng)的用品。

三十六、法師辯才無(wú)礙，風(fēng)趣幽默，時(shí)常將深?yuàn)W的佛法義理融匯于通俗易懂的言談中，為佛教事業(yè)盡心盡力。

三十七、在佛教婚禮儀式上，新郎和新郎要啜飲三只依次增大的碗中的水，以象征他們相伴而行，風(fēng)雨同舟。

三十八、在佛教里覺(jué)悟是主要目標(biāo)。在道教里，覺(jué)悟是次要的。覺(jué)悟以后你還要繼續(xù)修行，直到你逐漸地、非常自然地與道融為一體。

三十九、在這里，佛教經(jīng)典的虛偽實(shí)質(zhì)暴露無(wú)遺，佛祖的莊嚴(yán)寶相由自己剝落殆盡。

四十、既有佛教文化的博大精深，又有建筑藝術(shù)的美輪美奐。

四十一、在佛教用語(yǔ)里，三頭六臂是指佛的法相。

四十二、佛教徒與天主教徒對(duì)人生的想法迥然不同。

四十三、一個(gè)再?gòu)?qiáng)大的人也需要有自己的信仰，信仰的支撐往往能夠讓一個(gè)強(qiáng)者更加強(qiáng)大，這就是宗教的魅力。在遭遇痛苦的時(shí)候，信仰和宗教也能夠讓人增加免疫力，佛教和基督教都不約而同地教人去忍一世苦受一世災(zāi)，很大程度上便讓千萬(wàn)人不至于輕生尋死，風(fēng)水也是如此。

四十四、一百多年以來(lái)，我們對(duì)佛教的研究，在很多方面來(lái)說(shuō)，正像這一出盲人摸象。

四十五、高麗時(shí)期盛行佛教式的葬禮和祭禮，沒(méi)有太強(qiáng)的重男輕女思想，女性在家庭中占有較高的地位。

四十六、漢民族早在盛唐時(shí)代就有人崇尚佛教。

四十七、一塵不染：原不佛教用語(yǔ)。佛家把色、聲、香、味、觸、法叫做“六塵”，說(shuō)道者不為六塵所玷污，保持心地清靜。形容不受壞思想、壞作風(fēng)的沾染而腐蝕。也形容環(huán)境非常清潔干凈。

四十八、在瑯勃拉邦城中，佛教寺院和法國(guó)殖民地豪宅擠在一起，錯(cuò)落有致。而這里悠閑的生活最受背包客和長(zhǎng)期旅行者青睞。

四十九、對(duì)此，一群忠誠(chéng)奉獻(xiàn)、心地善良的日本禪師，為了捍衛(wèi)其自身的專業(yè)人士地位，總是指出世俗平民不可能體會(huì)教義的精髓部分，因?yàn)樗麄儧](méi)有足夠的時(shí)間去研習(xí)。其實(shí)不然，俗家弟子能夠誠(chéng)心專注其佛教修為活動(dòng)，就如同任何工人、工匠或藝術(shù)家能專心致志于他們的工作一樣。

五十、而他呢，因看見(jiàn)佛教現(xiàn)在所處的地位，是退步、衰落、低頭，處處不敢與人爭(zhēng)長(zhǎng)論短，任憑人家譏笑，謾罵和破壞。

五十一、他既不去欣賞象山的名勝，也不去訪問(wèn)那些深藏在盂買灣東南的神秘地窖；就連薩爾賽特島上的岡艾里石窟這種巧奪天工的佛教建筑遺跡，他也不屑于去瞧一眼。

五十二、床頭放一本佛教，催眠。

五十三、在波蘿郎森林損失的土地，在該國(guó)北部受影響的柬埔寨村民在金邊市中心，2011年8月18日，佛教圣地祈禱。

五十四、佛教論壇的主要目的是有助于學(xué)習(xí)佛教經(jīng)驗(yàn)，給予精神抱負(fù)在網(wǎng)絡(luò)上釋放的空間。

五十五、他是一個(gè)不可思議的菩薩，我想他可能是中世紀(jì)大乘佛教偉大學(xué)者無(wú)著的轉(zhuǎn)世化身。

五十六、西雙版納的拉祜族信仰小乘佛教.

五十七、佛教流行期間六朝時(shí)期，隋朝之前，傳播來(lái)自印度通過(guò)貴霜阿富汗期間我國(guó)漢末時(shí)期。

五十八、燒香拜拜的人，不一定是正信的佛教徒，真正佛教是注重精神面，啟發(fā)人人本具的佛性。

五十九、兩名比丘的講經(jīng)越來(lái)越受許多加拿大人的青睬，從年輕到年長(zhǎng)，皆能以金佛寺為門徑，渾然忘我地聞知那無(wú)始無(wú)終的佛教教義。

六十、西側(cè)有講經(jīng)堂，是蒙古佛教首領(lǐng)章嘉國(guó)師和哲布尊丹巴呼圖克圖講經(jīng)場(chǎng)所。

六十一、九華山佛教音樂(lè)屬于漢傳佛教音樂(lè)，在應(yīng)用形式上可分為儀規(guī)音樂(lè)和道場(chǎng)音樂(lè)兩類。

六十二、聽(tīng)過(guò)一位先叔祖信基督教，如果沒(méi)有如此信仰其他宗教，于我國(guó)大多數(shù)的墓地在當(dāng)?shù)?em>佛教寺院后面。

六十三、佛教音樂(lè)始于印度，初以梵文念唱又稱梵唄。

六十四、很快我就注意到有佛教的僧眾和他們的學(xué)徒們身穿法袍，每天托缽乞食。

六十五、事實(shí)上，泰國(guó)的佛教徒在數(shù)量上居世界首位，其對(duì)于佛教的傳統(tǒng)自然是一秉虔誠(chéng)，即使在現(xiàn)代的大都市曼谷也不例外。

六十六、我通過(guò)讀佛經(jīng)來(lái)領(lǐng)略佛教思想的精義.

六十七、而以顯靈于靈巖山寺的西土智積菩薩為開山師，在中國(guó)佛教史上也是極為罕見(jiàn)的。

六十八、它更定位于現(xiàn)象學(xué)、而不是形而上學(xué)的哲學(xué)，這有助于回答佛教究竟是否應(yīng)該被定位為宗教這種問(wèn)題。

六十九、民主克倫佛教軍的五營(yíng)部隊(duì)基地在克倫邦三塔通道附近的甲銀色吉，高克雷鎮(zhèn)。

七十、涅?升仙圖像則是佛教進(jìn)一步世俗化的表現(xiàn)。

七十一、西臨“三晉第一村”頓村溫泉度假村，東望佛教圣地五臺(tái)山。

七十二、又著力宣傳佛理，闡述對(duì)佛教教義的解悟。

七十三、太谷縣各村鎮(zhèn)均布滿了信仰程度不一、數(shù)量不一的婦女佛教信眾。

七十四、但在大乘佛教中,并沒(méi)有所謂的目標(biāo)存在.

七十五、大多數(shù)柬埔寨人研習(xí)小乘華佛教，這個(gè)傳統(tǒng)在該地區(qū)流行了至少1500年。

七十六、她的第一本散文著作溪畔天問(wèn)，不僅參照了基督教義、圣經(jīng)，還有猶太教、佛教、蘇菲派，甚至還參考了愛(ài)斯基摩人的唯靈論。

七十七、“服務(wù)型法術(shù)僧人”形象，缺乏佛教色彩；“斗法型法術(shù)僧人”形象，只是佛教與中國(guó)本土文化矛盾斗爭(zhēng)中失敗的象征。

七十八、它主要通過(guò)以佛教義理對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的詮解，實(shí)現(xiàn)佛教在科學(xué)時(shí)代的宗教功能。

七十九、崇圣寺三塔建于唐代，是白族文化與佛教文化交融的體現(xiàn)。

八十、語(yǔ)堂曰:這是保存佛教道教的妙論.

八十一、公元629年，中國(guó)唐朝高僧玄奘法師為了求取佛教真經(jīng)，不顧路遠(yuǎn)萬(wàn)里，冒著生命危險(xiǎn)，率領(lǐng)他的三個(gè)徒弟毅然徒步前往佛教圣地天竺國(guó)。

八十二、他們?nèi)�都皈依�?em>佛教，并且再也不殺生吃肉了。

八十三、傳戒不僅是佛教界內(nèi)部的法務(wù)活動(dòng)，也是一項(xiàng)嚴(yán)肅的管理制度。

八十四、本文對(duì)蒙古族傳統(tǒng)的道德觀念和藏傳佛教因果報(bào)應(yīng)說(shuō)作了對(duì)比,分析和揭示了佛教道德思想在蒙古人中傳播的過(guò)程及產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

八十五、印度教,尤其是濕婆派,一直以來(lái)都是以好斗的舉動(dòng)來(lái)反對(duì)佛教.

八十六、烏孜別克族先民曾信仰過(guò)祆教、佛教，從欽察汗國(guó)的烏孜別克汗時(shí)代就開頭信仰伊斯蘭教。

八十七、五臺(tái)山是全國(guó)唯一的漢傳佛教與藏傳佛教共居一地的佛教名山，金剛神舞是藏傳佛教文化中的一朵奇葩。

八十八、準(zhǔn)神秘主義者,禪宗六祖看來(lái)也在早期大乘佛教的背景下做了這個(gè).

八十九、佛教徒國(guó)民服務(wù)學(xué)員排隊(duì)浴佛。

九十、佛教強(qiáng)調(diào)色空不二，我的認(rèn)為是：知道空即是色，就可以徹悟于空而仍能自?shī)�；知道色即是空，就可以縱情于色仍能自拔。周國(guó)平

九十一、洛陽(yáng)龍門山和邙山近年出土的三件石刻文物，反映了唐宋之間佛教信仰的興盛。

九十二、佛教從公元前3世紀(jì)開始向印度以南地區(qū)傳播，途經(jīng)錫蘭、室利佛逝、中南半島的早期孟人國(guó)家、扶南等，最終成為東南亞大陸民族的主要宗教信仰。

九十三、信眾問(wèn)：佛教徒只拜佛不要拜天神？

九十四、知訥是高麗時(shí)期禪宗佛教的代表，是韓國(guó)曹溪宗的創(chuàng)始人。

九十五、維摩詰經(jīng)變是佛教美術(shù)中普遍而又獨(dú)特的題材，對(duì)中國(guó)文化思想乃至藝術(shù)精神都產(chǎn)生了深刻影響。

九十六、納木錯(cuò)“納木錯(cuò)”意為天湖、靈湖或神湖，是藏傳佛教的著名圣地，位于當(dāng)雄縣和班戈縣之間。

九十七、巨大的臥佛鑄造的體態(tài)自如,表現(xiàn)了佛教藝術(shù)中凈化渾樸.肅穆的風(fēng)格.

九十八、對(duì)佛教來(lái)說(shuō),它是一種邪教,一種魔道.

九十九、四川省甘孜州德格縣協(xié)慶寺，藏傳佛教最注重的是與上師相應(yīng)。

一百、鄂西土家族民間舞蹈肉連響與佛教關(guān)系密切。

一百零一、在山頂上有城墻，在樹叢的左后方，是一座我們?cè)��?jīng)到過(guò)的佛教寺廟。

一百零二、尼僧，是指專門從事佛教活動(dòng)的出家女性，包括沙彌尼、式叉尼和比丘尼。

一百零三、本文從大正新修大藏經(jīng)所記載的佛教經(jīng)文來(lái)探討佛教的過(guò)午不食。

一百零四、本文首先參考了前人的理論劃分以及中國(guó)人佛教信仰的特點(diǎn)，將研究對(duì)象劃分為三類人：一般游客、香客、皈依者。

一百零五、靈鷲山是佛陀二轉(zhuǎn)法輪開示大乘教法之處，身為大乘佛教徒是一定要來(lái)的。

一百零六、喀瑪巴是藏傳佛教噶瑪噶舉派的領(lǐng)袖。

一百零七、有些年輕人研究禪宗佛教或伊斯蘭巴哈教派的教義.

一百零八、傳世唐卡大都是藏傳佛教和苯教作品。

一百零九、文帝晚年,變得深信佛教,他建造了佛龕并奉祀佛教遺物.

一百十、早在印度特別是貴霜帝國(guó)，佛教及其圖像藝術(shù)就開始了神化與世俗化交織的辯證發(fā)展歷程。

一百十一、預(yù)計(jì)佛牙舍利將在緬甸進(jìn)行為期48天的供奉巡禮。新華社報(bào)道說(shuō)，這不僅是佛教信徒的一件盛事，也是中緬友誼的見(jiàn)證。

一百十二、未解的亞特蘭蒂斯之謎，漸漸微妙成為一種藝術(shù)。我的思想不同于佛教的禪，并非言語(yǔ)道斷。穿褲子的云

一百十三、我本來(lái)以為萬(wàn)佛城是唯一代表當(dāng)?shù)?em>佛教的團(tuán)體。

一百十四、居士佛教給詞學(xué)注入憂患意識(shí)、苦空觀念，促進(jìn)逃禪遁空詞的滋生與發(fā)展。

一百十五、峨眉山的佛教有一千多年的歷史，其佛教宗派以禪宗為盛，在禪宗諸派中又以臨濟(jì)宗為主。

一百十六、所謂同經(jīng)異譯，就是佛教史上對(duì)于同一部經(jīng)典，不同譯者所譯出的不同漢語(yǔ)譯本。

一百十七、著名的佛教勝地、風(fēng)景旅游區(qū)和重要的多金屬礦產(chǎn)基地的南京棲霞山，在這方面就存在許多問(wèn)題。

一百十八、印順的理性佛教觀開辟了佛法理解的新維度，對(duì)于現(xiàn)代佛教具有不容忽視的詮釋學(xué)革新意義。

一百十九、佛教主張出家無(wú)家，這也是唐代社會(huì)習(xí)俗及法律對(duì)僧尼的基本規(guī)范和要求。

一百二十、一些自稱是藏傳佛教寧瑪派的修習(xí)者可能會(huì)說(shuō)，“大圓滿教誨與克里希那穆提的教誨類似�！�。