(1) 我從來不把安逸和快樂看作是生活目的的本身――這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦

(2) 習俗提供了倫理學所依存的唯一基。西塞羅

(3) 人倫關系，便是以倫理的觀點來建立合理的人際關系。

(4) 婚姻實質(zhì)上是倫理關系�；橐鍪蔷哂蟹ǘㄒ饬x的倫理性的愛。黑格爾

(5) 知識不能夠創(chuàng)造新的倫理價值標準，無論多大的學問，也不會使人們對有意識地調(diào)整一切社會關系所引起的道德問題，持相同意見。

(6) 我從不把安逸和快樂看作是生活的本身，這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦

(7) 我從不把安逸和快樂看作是生活的本身這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。

(8) 蕭翁說明辨是非難，是因為這些是非都在倫理的領域之內(nèi)。

(9) 羅蘭我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。

(10) 每一個人都有一定的理想，這種理想決定著它的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身――這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦

(11) 讀史使人明智，讀私詩人靈秀，數(shù)學使人周密，自然哲學使人精邃，倫理學使人莊重，邏輯學使邏輯修辭學使人善辯。

(12) 閱讀使人充實;會談使人敏捷;寫作與筆記使人精確;史鑒使人明智;詩歌使人巧慧;數(shù)學使人精細;博物使人深沉;倫理之學使人莊重;邏輯與修辭使人善辯。弗蘭西斯?培根

(13) 每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身――這種倫理基礎，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。愛因斯坦

(14) 一個人所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風言風語的社會中堅定地高舉倫理的信念。愛因斯坦

(15) 讀史使人明智；讀詩使人巧慧；數(shù)學使人精微，博物使人深沉；倫理使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。

(16) 每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身----這種倫理基礎我叫它豬欄的理想。愛因斯坦

(17) 讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確……讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，科學使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學，皆成性格。弗蘭西斯?培根

(18) 在這里，自然與人的創(chuàng)造融為一體，相得益彰，自然的美，倫理的美綜合為美的極致。西湖之美，就在此�。�

(19) 只要合理，怎樣變動都可以27、中國式管理，重視把人際或人群和倫理合在一起，建立一種差別性的關系，稱為人倫關系。

(20) 歷史使人明智，詩歌使人聰慧，數(shù)學使人精確，哲學使人深刻，倫理使人莊重，邏輯使人善辯。

(21) 使自己快樂也使他人快樂，別傷害自己也別傷害他人，我以為這就是倫理學的全部意義。尚福爾

(22) 歷史使人賢明，詩造成氣質(zhì)高雅的人，數(shù)學使人高尚，自然哲學使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學和修辭學則使人善于爭論。弗蘭西斯?培根

(23) 每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作生活目的的本身。這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦

(24) 我確實相信：在我們的教育中，往往只是為著實用和實際的目的，過分強調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導致對倫理教育的損害。愛因斯坦

(25) 讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。弗蘭西斯?培根

(26) 在我們的教育中，往往只是為著實用和實際的目的，過分強調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導致對倫理教育的損害。

(27) 讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，自然哲學使人精邃，倫理學使人莊重，邏輯學使人善辯。

(28) 讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格。弗蘭西斯?培根

(29) 小事小節(jié)斤斤計較而淡漠大事、大節(jié)的人是不會有什么作為的。我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身，這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦

(30) 歷史使人明智；詩詞使人靈秀；數(shù)學使人周密；自然哲學使人深刻；倫理使人莊重；邏輯修辭學使人善辯。

(31) 心是宇宙的本體，萬物的主宰，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標準。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。

(32) 歷史使人明智，詩歌使人聰慧，數(shù)學使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯與修辭使人善辯。

(33) 婚姻實質(zhì)上是倫理關聯(lián)。婚姻是具有法定好處的倫理性的愛。

(34) 婚姻的本質(zhì)是倫理關系，是具有法律意義的倫理上的愛。

(35) 中國式管理，重視把人際或人群和倫理合在一起，建立一種差別性的關系，稱為人倫關系。

(36) 我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦

(37) 讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人嚴密，物理學家使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯學、修辭學使人善辨；凡有學者，皆成性格。

(38) 因為他們于前行路上瞻前顧后的步態(tài)中以及對理的妥協(xié)中，能讓抑制的沖動獲得暫時的釋放，為情緒的平衡與中和創(chuàng)造條件，從而為能與傳統(tǒng)倫理呼應而獲得一種放松感和安適感。

(39) 一方面是因為人民群眾是的主體，只有全社會的人都參與了，眾人拾柴火焰高，慈善所發(fā)揮出的作用力才會更大，慈善的倫理價值才會更加久遠。

(40) 人們指責斯特普多和愛德華茲博士，認為他們像作法自斃的弗蘭肯斯坦一樣有悖倫理。

(41) 經(jīng)濟人的理論，功利主義思想，自由、平等、效率和自由放任的思想，是近代西方經(jīng)濟倫理思想的主要遺產(chǎn)。

(42) “和”與“同”、“中”具有深刻哲理關系。儒家倫理意蘊包含“執(zhí)兩用中”、“和而不同”兩個基本方面。

(43) 直覺告訴他們：表里如一意味著擁有一套自己的道德倫理標準，不為私利而背叛；不管實際情況如何都堅持如此。

(44) 世界倫理也當作如是觀，不可將之絕對化，否則立致惡果，佛教的歷史可為明鑒。

(45) 在思想史研究中，中國傳統(tǒng)文化以儒家倫理為本位，在海內(nèi)內(nèi)外已成為絕大多數(shù)學者的共識，但這本位不僅表現(xiàn)在諸子百家的學術思想對儒家倫理的認同，還深入中國人衣食住行的消費生活，成為凝聚中華民族無所不包的文化，主導中國人的精神生活和物質(zhì)生活。

(46) 現(xiàn)代社會對兩性關系越來越寬容，可人們的倫理道德觀念卻越來越缺失，兩下錯位，自由多了、約束少了，這時候再來點誘惑，人就順流而下了。

(47) 但是勿庸置疑的是不久之后的某刻，一條倫理底線將在某處實驗室被置之腦后：從人類手中創(chuàng)造的第一個生命個體將開始它的分裂和自我復制過程。

(48) 網(wǎng)絡信息資源共建與共享，應注重因勢利導，加強網(wǎng)絡倫理建設。

(49) 因為素食者總給人一種異樣的道德的優(yōu)越感，總是使人以為他的倫理標準比較高，自律能力比較強，而大伙吃飯本來是件很愉快甚至很縱欲的事，突然旁邊多了了一個禁欲主義者，豈能不叫人掃興?

(50) “不知足”是不切實際的目標太高、欲望過多，容易帶來精神壓力和愁悶煩惱，甚至產(chǎn)生逆反心理，出現(xiàn)與法紀或倫理相違背的行為，這都與構建“文明社會，和諧社會”格格不入，也不利自己心安理得生活。

(51) 世風日下,倫理學家呼吁趕緊采取措施。

(52) 在傳統(tǒng)的倫理觀念中，婚姻關系的最高境界是白頭偕老。

(53) 無論是哪個國家，在經(jīng)營中，作為判斷標準、具有普遍性的哲學都是必要的。它越普遍就越有效，因為它植根于“人間正義”的倫理觀和道德觀，它是沒有國界的。所謂做人的原理原則，是指超越國家地域差異和超越時代限制的、全人類共通的東西。

(54) 史著正是通過定名分，褒善貶惡，以達到諫諍君王，贊助的目的，編輯者以禮儀或倫理原則審判人物和事件。

(55) 所以真實的感情最終是和一切盛大無關的事，和幽深艱澀的宗教哲學無關，和堅不可摧的道德倫理無關，和瞬息萬變的世間萬物無關。也許僅僅就是白雪皚皚的群山之中一次淚流滿面的問候：你好嗎？我很好。

(56) 我們看到，因果報應思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀點，熔解在戲曲形象中，耳濡目染地對人們產(chǎn)生影響。

(57) 在這個時代要想建立制度非常困難，根源在於世間人道德倫理喪失，誰也不愿意服從誰，所以世界秩序大亂，大災難必定會降臨，能夠逃過劫難的人，一定是有大福德之人。

(58) 綺禮。思考是不會給你帶來答案的。正是這種被束縛在倫理之中的思考，才使你的認知變得扭曲了。祈禱自己能夠得到圣杯吧。那個時候，你就會在圣杯給你帶來的東西之中，尋找到你所追求的真正幸福的答案。

(59) 道德教育知難而退，向底線倫理收縮，并不能使人們滿意，因為人心的向善，始終是個問題，道德教育始終對此負有使命。

(60) 教育孩子就得從基本倫理教起，光講究外表，就是愛毛反裘。

(61) 但迫于倫理道德的束縛，使得她處理與申純的戀情時瞻前顧后，不斷地試探，外化的表現(xiàn)與內(nèi)心的情感真實常常截然相反，以致她的心思有時連申純也琢磨不透。

(62) 就后者講，曾國藩處于清政府陷入深重的和文化危機之時，時局幾至于不可收拾之地步，他以對傳統(tǒng)倫理秩序眷戀不舍又翼借西學以自強的積極主張，對晚清時局的解危救困做出了貢獻。

(63) 我們看到，因果報應思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀念，溶化在戲曲形象中，潛移默化地對人們產(chǎn)生影響。

(64) 但是勿庸置疑的是不久之后的某刻，一條倫理底線將在某處實驗室被置之腦后：從人類手中創(chuàng)造的第一個生命個體將開始它的分裂和自我過程。

(65) 倘若為臣者不依法于仁心的倫理規(guī)范輔佐君王，那么在政治上會導致君王短命，在倫理上會遭受助紂為虐的譴責。

(66) 中國歷史上最短的驚艷冒險倫理小說，且看“VCR”；床，錢，明月，光；衣撕地上，爽；懼，偷，亡命月；低頭，死，故鄉(xiāng)。

(67) 孔德認識到，而其諸多同時代人卻未能認識到，如果一個世俗社會完全醉心于財富聚斂、科學發(fā)現(xiàn)、大眾娛樂、浪漫愛情，卻從根本上失去了倫理教誨、心靈撫慰、超然敬畏、群體凝聚，則該社會終將遭遇防不勝防的集體病患。

(68) 教育孩子就得從基本倫理教起，光講究外表，就是本末倒置。

(69) 效率和自由放任的思想，是近代西方經(jīng)濟倫理思想的主要遺產(chǎn)。

(70) 中國人幾千年不變地維持著一種以家族倫理為中心價值的文化制度體系，中國的家族文化對中國各個層面的影響潛移默化，不可低估。

(71) 談到道德倫理和當前瘧疾研究及管控，喀麥隆怎能置身事外？

(72) 但對相信“哀莫大于心死”的中國人而言，換我心為你心之后所需要的心理復健，和對器官移植、判定腦死等，所帶來醫(yī)學倫理的爭議和困惑，卻比別的民族更難解決。

(73) 對我而言，覺知是唯一的道德觀、倫理、宗教，因為藉由覺知，你不可能做錯任何事。一直是你的無意識頭腦強迫你去作錯誤的事。

(74) 公共生活中的道德嚴肅感就像色情作品一樣，難以定義，但一望便知。它要求言行一致，要求政治責任倫理。所有的政治都是可能性的藝術，但藝術也有藝術的道德。

(75) 政府、核電企業(yè)必須承擔相應安全倫理責任，做到防微杜漸。

(76) 中國幾千年來沒有滅亡，是因?有倫理道德來維勞社會秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭，具什?身分就盡什?義務，一輩子都能夠遵守不違背，這是社會安定的基礎。

(77) 倫理學是一門關于人自身的引人入勝的科學。

(78) 一方面，自由放任經(jīng)濟學的理論合理性來自個人主義和功利主義的辯護，既然人的目的是追求最多數(shù)人的幸福，因此，凡是能增加個人福利和財富的經(jīng)濟和社會制度，在倫理學上就是正當和善的。

(79) 人權觀念的倫理基礎不是任性，而是博愛。

(80) 武俠倫理按照道德著依點的不同還可分為恩怨分明，睚眥必報的快意恩仇。

(81) 不同文化層次、不同年齡階段的觀眾，幾乎都津津有味地把它看作小品、滑稽劇、倫理道德片、趣味動畫片、世象紀錄片。

(82) 漢代經(jīng)學家則為其注入倫理道德內(nèi)涵，主要體現(xiàn)于經(jīng)書箋注及用以干預現(xiàn)實政治倫理。

(83) 企業(yè)倫理，作為一種特殊形態(tài)的倫理，是指任何企業(yè)以合法手段經(jīng)營時，所應自覺自愿遵守的各種行為規(guī)范的總和。

(84) 其主要表現(xiàn)為：崇奢黜儉的消費倫理觀，重視農(nóng)業(yè)、保護農(nóng)民的生產(chǎn)倫理觀，節(jié)制資本、抑富振貧的分配倫理觀。

(85) 概言之，“正”乃倫理道德的評價標準，“統(tǒng)”則是政治功業(yè)方面的評判原則。

(86) 而從其精神蘊含上來分析，儒家倫理中“仁”的模式順應的是一種等級制安排的差序格局。

(87) 所有這些治療的引導原則，會有許多倫理的要求。這些要求可以用一條真理總括起來：你應該成為你希望影響別人成為的榜樣。

(88) 可是他原來真的如此害怕，他怕的東西很多，這段感情令他承受的負荷是以往三十年中未曾承受過的，他擔心世俗，擔心倫理，擔心家庭，擔心事業(yè)，而他最擔心的，卻莫過于隨著少年的成長，他有一天會后悔。吳沉水

(89) 摘要合理利己主義不失為一種可以作為理性觀點申述的倫理學觀點.

(90) 中國是禮儀之邦，中國宗教大都以倫理為重。

(91) 動之以情，說之以理，訴立以法，是通識倫理教育的一般方法。

(92) 從經(jīng)濟學與倫理學歷史發(fā)展演進的關系著手，分析現(xiàn)代經(jīng)濟學“貧困化”現(xiàn)象的原因和表征；還研究了經(jīng)濟學家的倫理道德問題。

(93) 第一次聽到你對我說：“我愛你”，我的世界便鮮花倫理片國產(chǎn)楊貴妃。

(94) 主要通過對李銳“呂梁山”系列小說中關于農(nóng)民和知青的故事分析，從而揭示出其中蘊含的二者所處的倫理境遇。

(95) 制度倫理問題研究關注社會生活實踐，是當代倫理學正在進入的新境域。

(96) 確立傳媒倫理合理性和應然性的依據(jù)是人民群眾的根本利益.

(97) 處于持續(xù)性植物狀態(tài)的病人、重殘新生兒能否作為安樂死對象，即非自愿安樂死存在的倫理問題。

(98) 倫理綱常有定論，骨肉之情不可分，斷子唯有憑血緣，龍兒理應歸夫人。

(99) 關于疫苗的效力和安全性試驗問題，會議從實用性和倫理性的角度討論了是否可采納單個和組群隨機試驗的結果。

(100) 第一章王船山教育倫理思想產(chǎn)生的社會歷史文化背景。

(101) 任人唯賢的理念將滲透到商業(yè)倫理和企業(yè)過程中.

(102) 這些問題的出現(xiàn)，主要是權力與資本的失法和立法與司法的倫理判斷發(fā)生了失誤。

(103) 最出色的鷂鷹同最出色的鷹師會遇到一起。他們也許會以絕頂聰明的人性與絕頂聰明的鷹性作基礎，尋覓到生命現(xiàn)象的通性，同那里面的道德與倫理。鹿橋

(104) 個人本位主義、合理利己主義、虛假的集體主義等等，由于其種種局限性，不能作為現(xiàn)時代的倫理價值導向。

(105) 民族倫理在“世界歷史時代”的處境可謂是形格勢禁，其世代傳承的完備體系頻頻招致外來倫理文化的侵襲。

(106) 而且作為非靈長類,就不會產(chǎn)生像用黑猩猩或狒狒那樣的倫理和安全方面的顧慮.

(107) 根據(jù)日本的法律與映畫倫理管理委員會規(guī)定，影像輸出的畫面不能出現(xiàn)性器官。

(108) 孔子的仁學中,氤氳著豐厚的敬畏倫理思想.

(109) 與眾姐妹聊天，更加證實了我的一個觀點：生活往往比戲劇還要狗血，每個人的感情和經(jīng)歷仿佛都足夠精彩到可以搬上熒屏，只不過有的人是“偶像劇”，有的人是“倫理劇”，有的人是“文藝片”，有的人是“焦點訪談”，甚至是“法制天地”。婁藝瀟

(110) 這是一個重大的倫理重要著作的翻譯。

(111) 常任干事會將就申訴聽取倫理委員會的意見后將做出最終決定。

(112) 兩者在關于和諧的觀念、關于倫理型社會理想、關于反理性主義等方面存在著相似與相契之處，但同時又存在差異。

(113) 最后,本文亦提出一可行的溶滲式倫理教學雛型設計以供參考.

(114) 違背倫理倫理道德類詈語則能夠折射出特定社會的倫理道德規(guī)范。

(115) 所謂倫理其實是以某種價值觀念為經(jīng)脈的生命感覺，反過來說，一種生命感覺就是一種倫理；有多少種生命感覺，就有多少種倫理。倫理學是關于生命感覺的知識，考究各種生命感覺的真實意義。劉小楓

(116) 文學之所以能抵法律的不足，乃是因為它上演的是具體的、生動的而典型的，直接訴諸讀者的倫理意識和同情心的一幕幕人間喜劇。馮象

(117) 謠諺所傳達的倫理觀念，既有與官方正統(tǒng)教化倫理高度一致的一面，同時也不乏異質(zhì)的聲音。

(118) 許久，橋姬悄悄抹了抹眼淚，哽咽道：“太...感動了�！�，喂喂喂小爺不是在講狗血家庭倫理劇啊大姐你哭個毛。金靈沉思片刻，幽幽開口：“九尾，原來你是單戀啊�！�(源自)，跪地！搞錯重點了。線性木頭

(119) 丁氏的“仁學”思想擺脫宋明儒家的“心性”之學，建立儒學的倫理本位，具有強烈的時代和地域特征。

(120) 在文典傳授和技能訓練中，注重培養(yǎng)人才的倫理道德素質(zhì)。