1. 在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾從此把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，與紀(jì)念屈原緊密聯(lián)系在一起。隨著屈原影響的不斷增大，始于春秋戰(zhàn)國(guó)的端午節(jié)也逐步傳播開來(lái)，成為中華民族的節(jié)日。

2. 研究西府民俗文化的內(nèi)涵和特征，將有助于移風(fēng)易俗，開發(fā)利用民俗文化資源。

3. 本文闡述了“中國(guó)民俗學(xué)會(huì)”艱難、曲折的創(chuàng)建過(guò)程，寄希望于新一代民俗學(xué)者承前啟后，繼往開來(lái)。

4. 在這家苦心保留原汁原味川西民俗的茶館里，古舊的銅環(huán)，老式的風(fēng)谷機(jī)，一推就"咿咿呀呀"響的雞公車，讓人浮想聯(lián)翩。

5. 環(huán)視當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中民俗的運(yùn)作，有一個(gè)奇特現(xiàn)象：一方面，久違的民俗，如雨后春筍，到處涌現(xiàn)。

6. 在民俗觀念中，想要擁有美好的姻緣，就該向月下老人求助。

7. 運(yùn)用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)，往往可獲得舉一反三之功。

8. 趙先生對(duì)民俗學(xué)研究多年，他的發(fā)言大有見地，且具縝密的邏輯，很有說(shuō)服力。

9. 禮尚往來(lái)既是傳統(tǒng)的民俗，也是人情交際的禮貌。

10. 日本民俗學(xué)家后藤興善先生說(shuō)："在民俗學(xué)上，決不否定文獻(xiàn)記錄作為資料的價(jià)值，但是要把文化較低的，落后的庶民的實(shí)際生活作為研究的第一位資料，要把采集這些資料作為民俗學(xué)的第一步活動(dòng)，從這里可以看到民俗學(xué)的本來(lái)面目。"。

11. 在風(fēng)水觀念逐步滲入民間社會(huì)并轉(zhuǎn)化為習(xí)慣性的民俗信仰之過(guò)程中，不登大雅之堂的通書的推力究竟有多大，我們很難作定量的研究，但這種推力畢竟是客觀存在的。

12. 假期外出旅游，飽覽了祖國(guó)的錦繡河山，了解了各地的民俗風(fēng)情。

13. 事實(shí)上，文學(xué)和民俗的不解之緣，并不僅僅存在于民間文學(xué)或所謂俗文學(xué)之中。

14. 婚禮是在教堂中舉行，由于尊重當(dāng)?shù)?em>民俗，莫文蔚選擇了純情的白色婚，還請(qǐng)來(lái)好友香港設(shè)計(jì)師何志恩設(shè)計(jì)。

15. 伶俐水是壯族年俗中最富于情趣的民俗事象。

16. 民俗藝術(shù)節(jié)上展示的食品也是正宗的，有香腸、大麻哈魚、乳酪、黑面包、肉餡土豆泥餅和愛爾蘭吉尼斯烈性啤酒。

17. 在溫州南塘街改建工程民俗風(fēng)貌街設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，我們對(duì)這種新模式進(jìn)行了嘗試。

18. 中國(guó)民歌是認(rèn)識(shí)中華民族的歷史、社會(huì)、民風(fēng)民俗的重要窗口，具有很強(qiáng)的人文研究?jī)r(jià)值，但目前它由于種種原因處在了一個(gè)弱勢(shì)的地位。

19. 這些民俗意蘊(yùn)的生成，取決于賀拉斯對(duì)其文藝民俗的文學(xué)批評(píng)觀念表達(dá)。

20. 農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。兩千多年來(lái)，端午節(jié)一直是一個(gè)多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驅(qū)毒、祈求健康的民俗佳節(jié)。

21. 晚上，常會(huì)在大人們休息或野餐時(shí)，聽那些見多識(shí)廣的勘探隊(duì)員們講天南海北的民俗風(fēng)情奇聞異事。

22. 面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的金融風(fēng)險(xiǎn)，如何根據(jù)我國(guó)特殊的政治體制，歷史背景，人文民俗而制定行之有效的防范體系是我們必須面對(duì)的問(wèn)題。

23. 溪流、古橋、古樹裝點(diǎn)，質(zhì)樸典雅、古色古香；融旅業(yè)、商業(yè)、小吃、工藝品、三江特色的民俗風(fēng)情表演于一體的精品街市。

24. 我們看到的也僅僅是字里行間的只字片語(yǔ)，或零零星星發(fā)表的一些文章，還沒有看到專事回族民俗研究的宏觀巨制。

25. 游人們到了那里，吃住在漁家，和漁民們一起張網(wǎng)捕魚，在旅游觀光的同時(shí)體驗(yàn)絢麗多彩的漁家民俗風(fēng)情。

26. 沿河而居，珠水兩岸的原居民把劃龍舟當(dāng)作一種探親訪友、祭祀先人、紀(jì)念屈原的民俗。

27. 少林武術(shù)文化具有社會(huì)普同性和文化信息共有性，是具有代表性的民俗文化旅游資源。

28. 本文介紹了我國(guó)春節(jié)期間，祭灶、除夕、元旦、人日、上元等一系列各具特點(diǎn)的民俗節(jié)日的由來(lái)和主要習(xí)俗。

29. 輕波搖櫓的小舟和環(huán)繞河畔的歌聲，則見證了杏壇濃郁的民風(fēng)民俗。

30. 耕織圖在民間傳播的過(guò)程中，其載體呈現(xiàn)多樣化的現(xiàn)象，年畫是其重要的民俗化與民間化的形式之一。

31. 每年大約50,000個(gè)人參加馬其頓的愛樂團(tuán)體管弦樂隊(duì)，和各種不同的民俗舞蹈團(tuán)或其他文化和藝術(shù)協(xié)會(huì)音樂會(huì)。

32. 甚至非詞語(yǔ)民俗也沿用陳規(guī)舊習(xí),如習(xí)慣、手勢(shì)、服裝式樣、圖案設(shè)計(jì)等.

33. 在歷史上，英國(guó)的農(nóng)民玩民俗游戲，而統(tǒng)治階層玩格斗游戲，比如打獵、騎馬和擊劍。

34. 喜喪是該地區(qū)一個(gè)古老的民俗習(xí)俗。

35. 這些作品多為民俗件色彩性小品、短小精悍，鮮明生動(dòng)。

36. 其所流露出的諸般傷感情緒除了共時(shí)性的社會(huì)原因外，還受安土重遷、念故戀群等文化傳統(tǒng)和民俗心理等諸種因素的引發(fā)和制約。

37. 過(guò)去對(duì)滿族服飾的研究往往注重于把服飾品作為物質(zhì)形態(tài)來(lái)把握，只把它孤立的放在物質(zhì)民俗的領(lǐng)域之內(nèi)。

38. 氣勢(shì)恢宏的秦兵馬俑，享譽(yù)世界的敦煌莫高窟，人間仙境九寨溝、黃龍寺，馳名中外的長(zhǎng)江三峽，獨(dú)具魅力的民俗風(fēng)情。

39. 重陽(yáng)民俗的具體記事雜錄,體現(xiàn)了人們對(duì)健康、祥和的祈盼.

40. 2007年，北京民俗博物館作為北頂娘娘廟的使用方，利用傳統(tǒng)工藝，對(duì)北頂娘娘廟進(jìn)行了塑像、繪制壁畫等工作。

41. 美食的濃香與古色古香的餐廳環(huán)境風(fēng)格，寫意出張生記獨(dú)具特色的江南民俗風(fēng)情。

42. 別出心裁的喜房、閨房，植物條案、傳統(tǒng)裝飾…傳遞出濃濃的民俗魅力，下榻這里可細(xì)細(xì)品味四合院的寧?kù)o之美。

43. 紐約愛樂樂團(tuán)演奏的曲目中有一首根據(jù)北韓的民俗歌曲“阿里郎”改編的樂曲。北韓和韓國(guó)人都把這首樂曲當(dāng)作非正式的國(guó)歌。

44. 物態(tài)化和觀念化的民俗規(guī)范著兒童的行為習(xí)慣.

45. “海寶”的名字取自“四海之寶”，朗朗上口，與它的身體顏色呼應(yīng)，切合中國(guó)民俗的吉祥稱呼原則。

46. 其鄉(xiāng)土文學(xué)的總體特征是具有真實(shí)的自然之美和濃郁的民俗韻味。

47. 當(dāng)選擇旅游作為一種休閑方式已成為比較普遍的行為時(shí)，云南民俗旅游成為休閑市場(chǎng)中的熱點(diǎn)。

48. 兩年來(lái)，公司在收集民俗風(fēng)格的布鞋式樣同時(shí)，還設(shè)計(jì)了具有時(shí)代氣息的布鞋款式。

49. 文章從民俗、藝人、受眾這幾個(gè)角度分析說(shuō)唱文學(xué)的存在方式。

50. 淳樸的民俗風(fēng)情誘人動(dòng)情，歷史的名人軼事給人以啟迪，眾多的僧尼生活引人入勝。

51. 民俗旅游是新世紀(jì)里最具發(fā)展?jié)摿Φ穆糜涡问街�一，作為民俗旅游的主要活�?dòng)區(qū)域民俗旅游區(qū)有其自身的開發(fā)系統(tǒng)。

52. 民俗中的婚娶、喪葬習(xí)俗更是民族文化精神蘊(yùn)含深刻的載體之一。

53. 我是一個(gè)民俗和人道主義者，而不是一個(gè)版權(quán)律師。

54. 舟山群島海洋民俗體育文化的主要特性有涉海性、勞作性、地域性和風(fēng)險(xiǎn)刺激性等，并提出發(fā)展對(duì)策。

55. 民俗旅游資源是具有強(qiáng)大吸引力的旅游產(chǎn)品，善于開發(fā)、綜合性開發(fā)(/9057132)，才能發(fā)揮其歷史功能、教化功能、娛樂功能。

56. 婚姻習(xí)俗是一種比較典型的、且在民眾社會(huì)生活中至關(guān)重要的民俗傳承事項(xiàng)，絕大多數(shù)人在生活實(shí)踐中遵循著“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的原則。

57. 中華民族五千年的文明孕育了燦若繁星的民俗文化，形成了民俗文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)的比較優(yōu)勢(shì)。

58. 接著在此基礎(chǔ)上再對(duì)南方少數(shù)民族題材電影的文化價(jià)值，即民俗學(xué)價(jià)值、社會(huì)學(xué)價(jià)值、生命學(xué)價(jià)值、宗教學(xué)價(jià)值四方面進(jìn)行闡釋。

59. 手編笆簍是我國(guó)簡(jiǎn)樸漂亮的民俗工藝品.

60. 在分析宕昌藏族民間文化、民俗風(fēng)情的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)了地理環(huán)境的因素，突出了宕昌藏族文化的地域性特征。

61. 兩漢時(shí)期，星占學(xué)已經(jīng)非常成熟，它對(duì)兩漢的政治、民俗、史學(xué)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

62. 彩調(diào)這一蘊(yùn)含十分豐富的民俗事像，是廣西地區(qū)獨(dú)有的地方戲劇。

63. 鍾馗作為古代的民俗藝術(shù)，出現(xiàn)在唐代。

64. 民俗戲談，固可置之一笑。

65. 喜好游賞，乃至愛游成癖，在江南民俗中有著鮮明的特色。

66. 對(duì)聯(lián)是中國(guó)民俗文化的精品，主要用于慶祝、裝飾和表達(dá)個(gè)人修養(yǎng)，李鴻章的對(duì)聯(lián)作品主要反映了他的思想和道德修養(yǎng)。

67. 民俗學(xué)家認(rèn)為,中國(guó)纏足始于南唐.

68. 對(duì)山西芮城出土的民俗文物二十四孝圖的本事進(jìn)行考述，并對(duì)它在現(xiàn)代社會(huì)中的文化價(jià)值進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。

69. 筆者在探討“校園鍋莊”的同時(shí)，試圖用民族音樂學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)的方法，對(duì)其所反映出來(lái)的一些文化行為和文化現(xiàn)象進(jìn)行思考、探視。

70. 研究海南閩方言與民俗關(guān)系，得出閩方言區(qū)民俗孕育和產(chǎn)生了閩方言俗語(yǔ)。

71. 宣傳滯后會(huì)使山西民俗旅游資源得不到開發(fā)利用，影響山西旅游業(yè)發(fā)展。

72. 本文共分三部分：第一部分：一個(gè)時(shí)代的民俗事象往往更能真實(shí)地反映出社會(huì)的原貌，審知四方風(fēng)俗的范成大在“三錄”中描繪了南宋四極之地的多樣風(fēng)土人情。

73. 五通橋依山傍水,青山照映,綠水環(huán)繞,玲瓏秀麗,民俗獨(dú)特.

74. 滿族民俗文化資源是非常重要的社會(huì)因素和生產(chǎn)力因素，開發(fā)滿族民俗旅游資源意義重大。

75. 第四部分：范成大民俗詩(shī)的特色。

76. 只有這樣才能更科學(xué)的發(fā)展我省民俗旅游行業(yè)，使它可以更健康的發(fā)展。

77. 這個(gè)被喻為“中國(guó)式狂歡節(jié)”的節(jié)慶活動(dòng)，多年來(lái)作為民俗、民間文化活動(dòng)深受賓陽(yáng)縣廣大群眾的喜愛和歡迎。

78. 面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，為進(jìn)一步探索中國(guó)民俗文化的價(jià)值取向，本文以經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對(duì)其進(jìn)行一次嘗試性解讀。

79. 本文擬從田野資料出發(fā)，借鑒醫(yī)學(xué)人類學(xué)的相關(guān)理論，以目前壯族農(nóng)村盛行的巫術(shù)與祝由療法為例，來(lái)探討壯族的民間信仰與民俗醫(yī)療的關(guān)系。

80. 民俗旅游在我國(guó)得到了很大的發(fā)展，并越來(lái)越受到各地的重視。

81. 迎神賽會(huì)和其它民俗一樣，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，又隨時(shí)代的變化發(fā)展而不斷體現(xiàn)出時(shí)代色彩。

82. 筆者認(rèn)為，準(zhǔn)格爾豐富的民俗文化內(nèi)容是漫瀚調(diào)民間性藝術(shù)特質(zhì)形成的重要因素。

83. 其中城市民俗旅游社區(qū)的是筆者首先提出的。

84. 民俗旅游在旅游資源學(xué)中具有審美、文化交流、經(jīng)濟(jì)等價(jià)值。

85. 同時(shí)指出，中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)形成漸趨成熟的學(xué)科體系，是在中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)展以及民俗學(xué)研究文學(xué)化傾向的背景中實(shí)現(xiàn)的。

86. 民俗文化被他們作為民眾教育的重要途徑而加以廣泛的搜集、整理、研究和運(yùn)用，形成中國(guó)民俗研究史上重要的篇章。

87. 目前,延邊地區(qū)民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀并不理想.

88. 分析清醮民俗活動(dòng)中文化內(nèi)涵的同時(shí)，也應(yīng)對(duì)其所包含的封建迷信內(nèi)容保持高度的警惕。

89. 鐘敬文教授關(guān)于“建立中國(guó)民俗學(xué)學(xué)派”構(gòu)想的提出，自有其歷史必然性，它是以充分的理論準(zhǔn)備、資料準(zhǔn)備和組織準(zhǔn)備為前提和基礎(chǔ)的。

90. 畫面看不到一個(gè)人，卻把喜慶的氣氛烘托得入木三分，將一幅民俗風(fēng)情的畫卷展示在人們的眼前，這正是作者的出手不凡之處。

91. 竹子是普米族的保護(hù)神，篾盒是普米族婚喪嫁娶、節(jié)日等諸多民俗活動(dòng)的貴重饋贈(zèng)禮品。

92. 每年農(nóng)歷四月初八，山上舉辦廟會(huì)，除浴佛和法事活動(dòng)外，還設(shè)有花卉展覽和各種民俗文化活動(dòng)。

93. 從興國(guó)州域龍虎道教音樂與民俗形態(tài)切入,以“龍虎道樂”中的五大聲腔為依據(jù),全面考察該樂種“陰陽(yáng)”二律的辯證思維方法.

94. 摘要湖北省恩施州作為少數(shù)民族自治州,是發(fā)展民俗和生態(tài)旅游的理想之地.

95. 因此，筆者認(rèn)為，注重開發(fā)挖掘地方民俗文化內(nèi)涵，舉行具有鮮明主題的傳統(tǒng)節(jié)慶旅游項(xiàng)目將成為旅游競(jìng)爭(zhēng)的新焦點(diǎn)。

96. 南瀛國(guó)際民俗藝術(shù)節(jié)活動(dòng)雖已有上述初步成效，但舉辦單位仍有許多值得改善之處。

97. 本文采用理論結(jié)合實(shí)際的方法，選取西安環(huán)城西苑進(jìn)行實(shí)例分析，對(duì)建設(shè)開放式民俗文化主題公園的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行研究。

98. 里貝里家中至今保存著一些不知名的中國(guó)文物，很像中國(guó)古代皇宮用品，家族保留的一些習(xí)慣也與中國(guó)民俗相似。

99. 洞經(jīng)文化為“儒道釋三教的復(fù)合性文化”，進(jìn)一步說(shuō)，洞經(jīng)是融合儒釋道三教的“儒教”，是中國(guó)古代文化發(fā)展到明清時(shí)期形成的三教合一的民俗文化。

100. 摘要碉樓是羌族最具有民族特色的物質(zhì)民俗.

101. 木里藏族服飾獨(dú)具地方特色和民族特色，包含著豐富的文化內(nèi)涵，是木里民俗風(fēng)情旅游資源的重要組成部分。

102. 因此通過(guò)對(duì)瓷枕的分類研究，我們可以了解到宋元時(shí)期的社會(huì)民俗和文化藝術(shù)。

103. 贛南客家民俗文化中有不少語(yǔ)言禁忌，主要反映在年節(jié)日期、婚喪大事、生育疾病、家居生活、飼養(yǎng)種植、林業(yè)采伐等幾方面。

104. 二月河對(duì)于相關(guān)題材的反映，使用了民俗學(xué)田野作業(yè)的方法。

105. 這場(chǎng)表演是舞臺(tái)版本，其中的編舞包括帶著長(zhǎng)鼓的男舞者，他們和其他民俗打擊樂器一同伴奏，并和女舞者們一起舞蹈。

106. 舞獅是中國(guó)民俗傳統(tǒng)體育技藝活動(dòng)，有著豐富的文化內(nèi)涵。

107. 而在市立博物館里則展出了許多嶺東地區(qū)的民俗材料及遺物.

108. 民俗旅游是一種高層次的文化旅游，是當(dāng)今的旅游時(shí)尚，具有廣闊的市場(chǎng)前景，正呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的勢(shì)頭。

109. 今天是6月6日星期天,又是民俗芒種日.

110. 民間藝人在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中形成了自己一整套的程式法則，制作出的朱仙鎮(zhèn)木版年畫蘊(yùn)藉著豐富的民俗文化內(nèi)涵。

111. 在仙人洞村，最有趣的民俗游戲就是”抹花臉”。

112. 文化課:書法、國(guó)畫、國(guó)術(shù)功夫、民俗體育扯鈴、跳繩等.

113. 深圳威尼斯酒店位于深圳市西南部，坐落在七個(gè)著名的主題公園中間，例如世界之窗、中國(guó)民俗文化村等。

114. 威海漁家民俗濃郁，民風(fēng)淳樸，海文化豐富，在石島漁家做客，在威海海邊趕海、垂釣，都將給您異樣的文化沐浴。

115. 佛教信仰不僅流布于通都大邑，而且深入到窮鄉(xiāng)僻壤，深深影響著當(dāng)?shù)氐?em>民俗生活。

116. 巴托克是匈牙利杰出的民俗音樂學(xué)家、鋼琴家，也是獨(dú)特的、新民族樂派作曲家。

117. 兩宋社會(huì)多姿多彩的民俗節(jié)日促成了節(jié)序詞的繁榮，其中重陽(yáng)詞就是最重要的節(jié)序詞之一。

118. 這些民謠對(duì)于徽學(xué)研究、中國(guó)民俗文化研究以及音樂學(xué)的曲調(diào)研究，都有十分重要的意義。

119. 位于中蒙邊境的阿爾山地區(qū)有著獨(dú)特的自然資源和多樣的民俗文化。

120. 廣西壯族自治區(qū)龍勝各族自治縣和平鄉(xiāng)龍脊村，作為“龍脊十三寨”最有代表的一個(gè)壯族村落，我們可以看到許多傳統(tǒng)的婚姻生育民俗仍然保存著。