（1）認(rèn)真總結(jié)，可達(dá)到補偏救弊的目地，更有利于我們的工作。

（2）所有這些替代的組合，構(gòu)成一個補偏救弊的系統(tǒng)。

（3）工作中出了問題應(yīng)采取措施,及時補偏救弊。

（4）我們在工作中要不斷地補偏救弊，這也是實事求是嘛。

（5）我們要及時認(rèn)識到自身的不足，補偏救弊，這樣我們才能更好的成長。

（6）因此，調(diào)和陰陽，補偏救弊，恢復(fù)二者的相對平衡，促進(jìn)陰陽的平和狀態(tài)，即為中醫(yī)診療必須遵循的總綱。

（7）為了補偏救弊，為佛教爭得更大發(fā)展空間，北宋僧人契嵩在融合儒釋方面作出了不懈努力，他選擇以"孝"為突破口，對佛教的孝道思想進(jìn)行了新的詮釋，力圖找到佛教與儒家思想的契合點。

（8）茍不自其本頁圖之，則亦僅能補偏救弊，偷為一時之治而已矣。

（9）我們的研究成果存在很多錯誤和漏洞，必須及時補偏救弊，否則將前功盡棄。

（10）說明協(xié)調(diào)陰陽，補偏救弊，恢復(fù)陰陽的動態(tài)平衡，是臨床治療的根本原則。

（11）在教育上，應(yīng)發(fā)揮補偏救弊的功能，對弱勢者施予更多的援手。

（12）在學(xué)習(xí)中,我們應(yīng)補偏救弊,這樣才能不斷進(jìn)步。

（13）鄙人以為大軍還是要循循漸進(jìn),補偏救弊,擇機而動,先要積銖累寸,抓住戰(zhàn)機蠶食鯨吞。

（14）應(yīng)該說，我國文藝學(xué)研究中由價值論傾向向科學(xué)論傾向的轉(zhuǎn)換帶有某種必然性，就實際情形而論，具有相當(dāng)?shù)暮侠硇裕�是一種補偏救弊之舉。

（15）我們一定要看到以儒學(xué)為代表的中國文化對西方文化確有補偏救弊之益，但如果認(rèn)為西方文明已完全喪失了自我更新的機制和能力，身處絕境而有待儒學(xué)的拯救，則不免將極為復(fù)雜的問題簡單化了。

（16）一代大師，在學(xué)術(shù)思想上有創(chuàng)辟，彼必具有一番濟世救世淑世教世心，而又高贍遠(yuǎn)矚，深思密慮，能補偏救弊，推陳出新，發(fā)掘出人人心中所蘊藏所要求之一個新局面與新花樣。

（17）更重要的是，他沒有割裂學(xué)術(shù)之間的傳承關(guān)系，認(rèn)識到自己的成績乃是以前人的成績?yōu)槠瘘c，對前人學(xué)術(shù)補偏救弊的結(jié)果，充分肯定了前人的成績，表現(xiàn)出深刻的樸素歷史主義思想。

（18）過了相當(dāng)時期，由于時代條件的變化，也許有另一后人出來補偏救弊，對被抹煞了的一面又予以適當(dāng)?shù)淖⒁狻?/p>

（19）同樣，他們力圖為人類在現(xiàn)代化進(jìn)程中已經(jīng)成就的現(xiàn)代性補偏救弊所立足的智慧資源也明顯是源自于中國傳統(tǒng)的。

（20）最后，針對這種大學(xué)入學(xué)考試方案的不足，本文設(shè)想了通過完善本科生轉(zhuǎn)專業(yè)制度作為大學(xué)統(tǒng)一入學(xué)考試的補偏救弊之策。

（21）中醫(yī)藥膳以此為據(jù)，巧妙合理的利用五味之偏性以調(diào)整臟腑之偏頗，補偏救弊從而使五臟之間恢復(fù)平衡協(xié)調(diào)的正常狀態(tài)。

（22）這才是真正的人文主義的立場，任何文化都不應(yīng)該偏離這樣的一種立場，一旦如此，則必然要進(jìn)行文化上的補偏救弊的工作。

（23）而且，以儒學(xué)為傳統(tǒng)資源而形成起來的現(xiàn)代人權(quán)意識，更會以其獨具價值對歐美式的現(xiàn)代人權(quán)意識起到補偏救弊的作用，從而對當(dāng)今以至未來人類的人權(quán)思想與人權(quán)事業(yè)作出貢獻(xiàn)。

（24）其實，問題不在批評本身，而恰恰在于批評觀念的不由自主地改弦易轍，雖然有時是為了補偏救弊，但矯枉過正仍然是當(dāng)前批評的癥結(jié)所在。

（25）筆者認(rèn)為，當(dāng)前我國教育研究范式的人文主義取向是基于我國教育研究范式的現(xiàn)實問題而補偏救弊所做出的選擇。

（26）由于制度不健全,工作上漏洞很多,目前,我們的當(dāng)務(wù)之急,是先做些補偏救弊的工作。

（27）是的，我忽然看得很清楚了：大多數(shù)人都有一個雙重誤信的幻覺，一方面以為記憶是恒久不褪的（記憶中的人、物、行動、人民都不變）；另一方面又以為補偏救弊是可能的（補救行為、謬誤、過失、罪惡。其實無論是前者還是后者都一樣大謬不然。事實恰好相反：一切都終將被遺忘，同時又無論什么事物都不可能得到挽回。米蘭?昆德拉