(1) 親情，是人類共同的情感沒(méi)有歷史地域的界限；是難知源頭，沒(méi)有盡頭的紐帶，它連著一顆顆熾熱的心。

(2) 我國(guó)地域遼闊，南北氣候差異很大。

(3) 我們的國(guó)家地域遼闊，物產(chǎn)豐富。

(4) 在中國(guó)打仗，我們打的什么優(yōu)勢(shì)？打的實(shí)際上就是地域上的優(yōu)勢(shì)。我們成本低，我們有政府支持，我們有民眾支持等等。你到外國(guó)去還有嗎？

(5) 世間有一種愛(ài)情，是天上人間，是沒(méi)有時(shí)間和地域界限，盡管有生死大限，可是，她始終就是他的人間四月天。

(6) 我國(guó)的西部，地域廣大，物產(chǎn)豐富。

(7) 不論在時(shí)間上地域上皆以將全兵力使用于同一地點(diǎn)為目的。以上乃獲得最大效果所必具之條件也。

(8) 比較而言，范仲淹不以地域作為臧否人物的標(biāo)準(zhǔn)則要高明得多。

(9) 心中沒(méi)有遺憾，因?yàn)橛颜x不受地域拘限；不愿表達(dá)傷感，雖然離別就在眼前；無(wú)須描述分散，畢竟相見(jiàn)并不遙遠(yuǎn)。

(10) 我國(guó)園林從地域上來(lái)講，又有各自特點(diǎn)，如以北京為代表的皇家園林和北方園林，相對(duì)古典園林來(lái)講，高大寬敞，氣勢(shì)恢宏，富麗堂皇，典雅端莊，強(qiáng)調(diào)的是建筑美。

(11) 各地域民歌多以簡(jiǎn)單的幾種曲調(diào)為旋律基礎(chǔ)，大都無(wú)固定唱詞，歌詞都是人們見(jiàn)景生情，隨時(shí)即興編出。

(12) 不管地域的界限是多么遙遠(yuǎn)，親愛(ài)的！想你的距離在每次心跳之間！

(13) 真想跨過(guò)地域的限制，立即飛到你的身邊�？茨愕哪槪�聽你的音，聞你的味，想你的心。

(14) 我們期待他愛(ài)的是我的那一片地域，那里有我的脆弱和自卑，有我最無(wú)助和最羞恥的時(shí)刻，有我的恐懼，有我的陰暗面，有我的習(xí)慣，也有我的夢(mèng)想。

(15) 主要?jiǎng)?chuàng)新觀點(diǎn)有：泉州地域因素，不足以說(shuō)明李贄異端思想來(lái)源；乃父安貧樂(lè)道，對(duì)李贄一生以求道為生存意義，有深遠(yuǎn)影響。

(16) 我國(guó)地域遼闊,地形復(fù)雜,一個(gè)堅(jiān)壁清野就足以使敵人望而生畏了。

(17) 在八月的風(fēng)里，有你我尋覓的嫣然，炙熱的心跳；八月的風(fēng)，穿越了時(shí)空地域，拂在臉上，激越了靈魂深處的向往。一起盡繾綣，說(shuō)風(fēng)流，共唏噓。

(18) 沿著太湖之濱一直向西延伸直至常州，一路開來(lái)我們的車子就像蛇一樣在太湖上游動(dòng)，剛開進(jìn)小靈山南麓地域時(shí)，一座大佛矗立在山的中間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像一座碩大紀(jì)念碑，雄偉壯觀，那張和藹的面容和一指向天的手勢(shì)，似乎正掌控著這方天地人間。

(19) 無(wú)論是幸事還是憾事，只要過(guò)去，便只不過(guò)是往事。人無(wú)須為了往事而活。但我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，那一次，在時(shí)間的荒園里，地域的無(wú)垠中，我們擦身而過(guò)。

(20) 多少個(gè)日子里，我們彼此相隔萬(wàn)里，心卻緊緊在一起從未分離，距離把我們的地域分開卻從未讓我們彼此的思念分離，隔山隔水隔不斷我對(duì)你的情義。

(21) “社區(qū)”是一個(gè)群體，它由彼此聯(lián)系、具有共同利益或紐帶，具有共同地域的一群人所組成。

(22) 每一?人都有各自的性情，每肺性情胗著居住的地方之不同而形成差?，可以用教育?形成共同的?俗；每肺?俗也胗著地域的不同而形成了差?，可以用道德?加以?整融合。

(23) 盡避瑞士的冬天許多城市是濃霧彌漫，寒冷，和多雨的，山脈地域經(jīng)常是明信片上的田園詩(shī)般的白雪皚皚的景象。

(24) 不僅如此，我國(guó)古代農(nóng)業(yè)不是象其他文明古國(guó)那樣發(fā)生在自然條件單一的一隅之地，而是發(fā)生在十分寬廣的地域內(nèi)，它跨越寒溫?zé)崛龓�，在遼闊的平原盆地，連綿的高山丘陵，眾多的河流湖泊，豐富的動(dòng)植物資源。

(25) 由于這個(gè)地塊與金茂大廈遙遙相對(duì)，其建筑物自然位于3條地域軸線的交匯處，形成強(qiáng)有力的視覺(jué)終端效果。

(26) 無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家，在經(jīng)營(yíng)中，作為判斷標(biāo)準(zhǔn)、具有普遍性的哲學(xué)都是必要的。它越普遍就越有效，因?yàn)樗�植根于“人間正義”的倫理觀和道德觀，它是沒(méi)有國(guó)界的。所謂做人的原理原則，是指超越國(guó)家地域差異和超越時(shí)代限制的、全人類共通的東西。

(27) 這些特征主要有錢幣、文字、官制和爵秩制度以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的地域分布等，基本涉及了物質(zhì)文化、制度文化以及思想文化等幾個(gè)方面。

(28) 你的手心。藏著藍(lán)色鳶尾般破碎的秘密。蜿蜒的紋路，通往天涯海角抵達(dá)天堂地域，卻通不向花期綻放的時(shí)節(jié)。

(29) 盡管瑞士的冬天許多城市是濃霧彌漫，寒冷，和多雨的，山脈地域經(jīng)常是明信片上的田園詩(shī)般的白雪皚皚的景象。

(30) 在目前情況下，至少可以建立司法及其監(jiān)督機(jī)關(guān)的垂直領(lǐng)導(dǎo)和法官及其監(jiān)督機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部的定期地域交換制度，使之超脫出同級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和人際關(guān)系的制約，使之敢于碰硬，執(zhí)法如山。

(31) 文明，指的是非同尋常的大型社會(huì)，把千百萬(wàn)人組合在一種松散但清晰的生活方式之中，地域覆蓋數(shù)百乃至數(shù)千公里，而其時(shí)間跨度，相比個(gè)人的壽命，是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程。

(32) 樹木對(duì)城市的好處已是無(wú)可置疑的。然而，不同的地域對(duì)樹木的需求？

(33) 幸福有地域，方位于巴西，戀愛(ài)有時(shí)節(jié)，就在六月天，月老的名字，圣安東尼奧。親愛(ài)的，612巴西情人節(jié)，愛(ài)戀有特色，虔誠(chéng)求祝福。

(34) 在這種日子里，單身是沒(méi)有人類地位的怪物。加入一個(gè)人獨(dú)自在家不錯(cuò)的餐廳用飯，他一定是當(dāng)晚最引人注目的客人�！八�人的眼光是自我的地域”，這句存在主義的格言在情人節(jié)夜里的餐廳，得到現(xiàn)實(shí)的例證。

(35) 這位牧羊人幾十年置身于荒無(wú)人煙的地域，他每種下一棵樹，就感到在人世間就又多了一個(gè)親人。他的事業(yè)是“堪與上帝比美的事業(yè)”。由于充滿了改造現(xiàn)實(shí)世界的強(qiáng)烈愿望和對(duì)樹的極度熱愛(ài)，這位牧羊人在實(shí)踐中逐漸發(fā)現(xiàn)人與土地人與自然相互依存的關(guān)系，他深深意識(shí)到人生的價(jià)值在于為他人為后人造福。

(36) 湖湘文化是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地域文化,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支脈.

(37) 在美國(guó)被地質(zhì)學(xué)家成為盆地和山脈區(qū)根本上都在美國(guó)的北部地域，這里有一個(gè)天文學(xué)上的省份稱為大盆地。

(38) 因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，可以拿到免稅店的化妝品，因?yàn)?em>地域關(guān)系，可以難道最便宜的剪紙、戶縣版畫、泥塑等等。

(39) 改革開放以后，江蘇省小學(xué)教師職前教育在國(guó)內(nèi)一直領(lǐng)風(fēng)氣之先，有著突出的地域特點(diǎn)。

(40) 比較優(yōu)勢(shì)理論認(rèn)為：在開放經(jīng)濟(jì)中，各國(guó)應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自的比較優(yōu)勢(shì)安排生產(chǎn)和貿(mào)易。比較優(yōu)勢(shì)原理也適用于國(guó)內(nèi)生產(chǎn)的地域分工和布局以及生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

(41) 崇禎決心消滅腐敗和黨爭(zhēng)，在崇禎朝任職最久的多是使他相信政敵都是朋黨領(lǐng)袖的人。上層社會(huì)在江南的膨脹使得江南名士有超越家族界限和地域隔閡而走到一起的需要，詩(shī)社、學(xué)社、書院異常發(fā)達(dá)。復(fù)社的形成及復(fù)社人士在朝廷中逐漸形成小東林的潮流使崇禎加強(qiáng)了警惕，內(nèi)閣的任用一直保持中立。復(fù)古派并未在邊防策略之爭(zhēng)中獲勝。魏斐德

(42) 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,玉田縣的地域歸屬隨著冀東抗日根據(jù)地的發(fā)展變更.

(43) 不管美國(guó)人民想去信任什么，或者是荒謬的將右翼的思想家、天堂、地域摟入懷中，其他國(guó)家是始終往前走的。

(44) 毗陵詩(shī)派是由清代常州詩(shī)人群體組成的地域性詩(shī)歌流派。

(45) 也許由于這樣的地域原因，張永正的色彩運(yùn)用走出了“隨類賦彩”的巢臼，開始在不同的色相中賦予色調(diào)上的微妙變化。

(46) 報(bào)紙是大多數(shù)零售商的理想廣告媒體，其發(fā)行地域大體與零售商業(yè)務(wù)地域一致。

(47) 滿洲里地域廣闊,有一片可供移民的土地.

(48) 在這個(gè)低地的南亞國(guó)家的中心地域,有許許多多的水上交通要道縱橫交錯(cuò)著.

(49) 曾國(guó)藩開創(chuàng)的湘鄉(xiāng)文派是建立在湖南固有的“情韻”和“義理”兩個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，也取決于湖南地域獨(dú)特的地理和風(fēng)俗。

(50) 集群的構(gòu)建和運(yùn)行是在旅游地域系統(tǒng)的支持下進(jìn)行，是一個(gè)開放的自組織體系，通過(guò)旅游流實(shí)現(xiàn)與外部空間的交換。

(51) 可是并非每一個(gè)地域都能輸將與每一種學(xué)術(shù)領(lǐng)域有關(guān)的博物館，所以游客就可以利用這個(gè)機(jī)會(huì)去追求自己的興趣。

(52) 中國(guó)西部重鎮(zhèn)蘭州市是甘肅省省會(huì)所在地，作商業(yè)地域的蘭州新勝利賓館重建項(xiàng)目即將啟動(dòng)。

(53) 通過(guò)分析地域文化與設(shè)計(jì)的相互關(guān)系，論述了當(dāng)前設(shè)計(jì)千人一面的現(xiàn)象正是由于西方文化的強(qiáng)勢(shì)，我國(guó)地域文化的多次斷層等原因造成的。

(54) “平谷”證明商標(biāo)是“平谷鮮桃”的地域標(biāo)志。擁有國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

(55) 據(jù)新華社報(bào)道，武岡另外七個(gè)熔爐仍在運(yùn)轉(zhuǎn)，這塊地域包括文平鎮(zhèn)在內(nèi)有七十萬(wàn)常住居民。

(56) 第四章：城步苗族自治縣桃林村傳統(tǒng)民居地域文化的分析。

(57) 我猜想，古今中外的地?cái)偤托胸溞袨槎疾畈欢�。大店名店則另是一路。造成重大差別的不是時(shí)間、地域和民族，而是具體的商業(yè)制度。吳思

(58) 由于使用了高爆燃燒曳光彈，石龍子在對(duì)建筑物進(jìn)行射擊時(shí)體現(xiàn)出了極高的價(jià)值，可以迫使敵軍離開建筑去到開闊地域。

(59) 那些以地域性為自豪的人，通常都是一些內(nèi)在狹隘而平庸的人。他樂(lè)于以他居住的地域而感到驕傲，正是因?yàn)槠渥陨頉](méi)有什么像樣的品質(zhì)，否則誰(shuí)會(huì)稀罕以公眾共有的東西來(lái)給自己撐門面呢？那就好像這些人沒(méi)有自己的住所，所以就只能寄居在公攤的地方，而且還非常的得意。張方宇

(60) 制造商把關(guān)注點(diǎn)從西方轉(zhuǎn)移到亞洲消費(fèi)者身上，投入更多研究和營(yíng)銷的費(fèi)用，以擴(kuò)大日本中高檔車和消費(fèi)品的在本地域的出口。

(61) 本文認(rèn)為，“三晉”地域人文精神已經(jīng)內(nèi)化為山西作家的“集體無(wú)意識(shí)”，使他們不約而同地選擇了為民眾“代言”的創(chuàng)作立場(chǎng)。

(62) 作為一種具有地域特色的傳統(tǒng)工藝文化，湘繡與我國(guó)南方古老的苗蠻文化和輝煌燦爛的楚文化有著深厚的淵源關(guān)系。

(63) 現(xiàn)代城市與鄉(xiāng)村是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地域系統(tǒng)，城市與鄉(xiāng)村通過(guò)各種要素流的相互聯(lián)系與相互作用構(gòu)成了區(qū)域系統(tǒng)的兩大子系統(tǒng)。

(64) 作為一部反映武漢地域敵后抗日全貌的大型抗戰(zhàn)歷史劇，因于震初次擔(dān)綱導(dǎo)演和男一號(hào)而備受注目。

(65) 一個(gè)尚未命名的生活，我們暫且就稱它為旅行吧！如果我們預(yù)知未來(lái)與過(guò)去將在一陌生地域會(huì)合，之前，我當(dāng)不致過(guò)分肯定，你為一個(gè)完整對(duì)待我的心靈；之后，我已不再在乎。你心系當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卦�有生活，那終是另一個(gè)小島。蘇偉貞

(66) 在總的趨勢(shì)上，知識(shí)密集也必然意味著農(nóng)業(yè)地域專業(yè)化程度的提高和農(nóng)場(chǎng)規(guī)模的增大。

(67) 明代泰寧衛(wèi)部落經(jīng)歷了由盛至衰的過(guò)程，地域也因此發(fā)生了一系列變化。

(68) 典型的塞外風(fēng)光與蒙漢兩族文化相互交融的地域風(fēng)情，構(gòu)成紅堿淖風(fēng)景名勝區(qū)完美獨(dú)特的自然景觀。

(69) 城市功能是城市作用于外圍經(jīng)濟(jì)地域系統(tǒng)的能力，產(chǎn)業(yè)發(fā)展引起城市功能的變化。

(70) 常山戰(zhàn)鼓具有很強(qiáng)的地域性,表演曲牌及套路基本為當(dāng)?shù)厮�特�?

(71) 從地域來(lái)看，排名靠前的城市多來(lái)自中國(guó)東部沿海地區(qū)，且港口城市、特大城市居多。中西部城市排名普遍靠后。

(72) “國(guó)朝”主要體現(xiàn)其國(guó)家屬性，“中州”主要體現(xiàn)其地域特征，“唐宋”主要體現(xiàn)其正統(tǒng)意識(shí)。

(73) 第三部分，對(duì)丹東市地域文化板塊構(gòu)成體系進(jìn)行了系統(tǒng)的分析。

(74) 中國(guó)中藥材批發(fā)網(wǎng)提供了靈活多樣的商品展示空間，消費(fèi)者查詢、購(gòu)物都將不受時(shí)間和地域的限制。

(75) 同時(shí)，通過(guò)媒體的宣傳，利用長(zhǎng)沙的地理優(yōu)勢(shì)和人文景觀，推動(dòng)高爾夫運(yùn)動(dòng)的地域化、城市化、鄉(xiāng)村化、特色化發(fā)展提供了必要性和可能性。

(76) 分析認(rèn)為，影響河南省武術(shù)拳種聚集區(qū)域不均衡的因素包括地域文化、地理環(huán)境、政治影響、經(jīng)濟(jì)狀況等等。

(77) 冥河將這一地域分割為兩大部分.

(78) 第三部分，對(duì)蒲城歷史文化名城及其地域建筑的保護(hù)、傳承、發(fā)展進(jìn)行研究探索。

(79) 通過(guò)對(duì)地域顯示、通視性檢測(cè)和地形檢測(cè)等幾個(gè)基本問(wèn)題的分析，表明采用該方法是可行的。

(80) 同時(shí)以點(diǎn)帶面，為整個(gè)秦巴山區(qū)、西南山區(qū)等相同地域條件下的小城鎮(zhèn)防災(zāi)規(guī)劃提供一種借鑒。

(81) 西遞和宏村是皖南古村落中最具有代表性的兩座古村落，是皖南地域文化的典型表征，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

(82) 演習(xí)地域濟(jì)南軍區(qū)確山合同戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練基地屬山地地形.

(83) 雷州半島湛江地域內(nèi)的東�！拔枞她垺焙蛥谴�梅“飄色”，是兩種古老的民間藝術(shù)，都堪稱“中國(guó)一絕”。

(84) 但相同的文化背景與長(zhǎng)期的交往，造成了孫吳兩大地域士人群體的逐漸融合。

(85) 城市游憩商業(yè)區(qū)集中提供著城市的游憩功能，是城市游憩系統(tǒng)的重要組成部分，同時(shí)逐漸成為新興的商業(yè)地域類型。

(86) 廣西與廣東,山水相連,都屬于珠江水系的主要地域.

(87) 楊公大約在唐廣明二年，公元881年左右來(lái)到三寮，然后和徒弟曾文遄等以此為中心，慢慢輻射到其它地域。

(88) 實(shí)際上，唐宋文學(xué)作品中的“黔”并非后世貴州簡(jiǎn)稱，它是指當(dāng)時(shí)的黔州或黔中，地域相當(dāng)于現(xiàn)今重慶彭水一帶。

(89) 在民田中，族田、學(xué)田較發(fā)達(dá)，地域特色明顯。

(90) 在分析宕昌藏族民間文化、民俗風(fēng)情的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)了地理環(huán)境的因素，突出了宕昌藏族文化的地域性特征。

(91) 潮劇孕育于潮汕文化，用潮州方言演唱、以潮州音樂(lè)伴奏，是極富潮汕地域特色的地方戲曲。

(92) 孝感話“把”的特點(diǎn)，顯示了“把”在地域上的共時(shí)差異，反映了語(yǔ)言歷史演變的軌跡。

(93) 第一是甘肅東部、寧夏中南部，本地區(qū)為傳統(tǒng)的“西戎”地域，文中主要探討了三個(gè)重要的文化變遷現(xiàn)象。

(94) 新疆旅游資源具有獨(dú)特的地域環(huán)境.

(95) 本文從地域文化的角度對(duì)范成大的山川行旅詩(shī)歌進(jìn)行研究，主要探討此類詩(shī)濃郁的地方風(fēng)味特色及以實(shí)錄寫山川行旅詩(shī)的特色。

(96) 揭示了本縣的地域異常規(guī)律,劃分了重點(diǎn)地震危險(xiǎn)區(qū).

(97) 這種差異正是建昌馬對(duì)不同地域的生態(tài)適應(yīng)。

(98) 張?jiān)伒娜胧瘢瑢?duì)巴蜀地域產(chǎn)生了較大的影響。

(99) 這一龐大的詩(shī)人群體凸顯出若干總體性特征，即地域性、家族化、伉儷詩(shī)緣、多孀居者和邊緣性等。

(100) 游完整個(gè)世界，走了那么久的路，卻發(fā)現(xiàn)，原來(lái)走過(guò)的地域越廣袤，我心里的空虛就越深刻，縱使萬(wàn)水千山都走遍，在這個(gè)世界上，有一個(gè)地方我永遠(yuǎn)都到達(dá)不了，那就是你心里。呂亦涵

(101) 根據(jù)數(shù)據(jù)的易獲取性和現(xiàn)有的技術(shù)手段，運(yùn)用GIS技術(shù)及模糊數(shù)學(xué)方法，對(duì)武威市土地利用的地域差異性進(jìn)行了量化研究。

(102) 建于1788年，是俄亥俄州和肯塔基州廣闊地域的進(jìn)口港和工業(yè)、貿(mào)易及文化中間。

(103) 福建省地域內(nèi)的科研機(jī)構(gòu)中，從屬自然科學(xué)類的地市級(jí)及以上政府部門屬獨(dú)立科研機(jī)構(gòu)有121家。

(104) 丁氏的“仁學(xué)”思想擺脫宋明儒家的“心性”之學(xué)，建立儒學(xué)的倫理本位，具有強(qiáng)烈的時(shí)代和地域特征。

(105) 本文對(duì)這些地理景觀信息加以分析，提出其地域類型并探討其旅游地理意義。

(106) 導(dǎo)致這一現(xiàn)象的因素很多，其中地域觀念在國(guó)民黨派系沖突中扮演著重要角色。

(107) 這一地帶環(huán)境演變有明顯的區(qū)域分異，因此造成了考古學(xué)文化區(qū)系的地域分異。

(108) 在陸軍，由社會(huì)學(xué)家和研究者組成的“人類地域系統(tǒng)”將會(huì)主導(dǎo)進(jìn)行戰(zhàn)地研究并為指揮官們提供建議。

(109) 慶元縣位于浙西南欠發(fā)達(dá)山區(qū)境內(nèi)，是一個(gè)較為典型的東部欠發(fā)達(dá)地域農(nóng)業(yè)縣。

(110) 交換或出售本地域名.HK，本地域名持有人需要有香港永久居民身分證。

(111) 那是海洋貿(mào)易的一大半塊，它跨越了不同地域，而龍后則是在攪混水。

(112) 問(wèn)：海外的生活和國(guó)內(nèi)有什么不同最讓您印象深刻？自由和地域的關(guān)系有多大？答：在國(guó)內(nèi)更多時(shí)間在面對(duì)別人，在海外更多時(shí)間在面對(duì)自己。地域時(shí)空的自由更多作用于肉體和生理上，我們得到更多是自由的感覺(jué)，而不是自由本身。昂放

(113) 西漢都城長(zhǎng)安在地域、部局、宮殿建筑等方面，大體都繼承了秦都咸陽(yáng)城的傳統(tǒng)。

(114) 而地域訓(xùn)練將比照消除小兒?痹等疾病募款活動(dòng)的方式來(lái)舉行.

(115) 基于ISSR分子標(biāo)記劃分的組群與地域性沒(méi)有明顯關(guān)系。

(116) 口味的咸淡和地域是有關(guān)系的。北京人說(shuō)南甜北咸?hào)|辣西酸，大體不錯(cuò)。汪曾祺

(117) 同樣，后殖民主義的科學(xué)與地域關(guān)系、以及與地域文化關(guān)系問(wèn)題一直該派的一個(gè)根本核心問(wèn)題。

(118) 大城市城郊地區(qū)是介于農(nóng)村和城市之間，其土地利用、環(huán)境結(jié)構(gòu)和功能都十分獨(dú)特的特殊地域實(shí)體。

(119) 在這里,女媧神話及女媧文化完全被日�；�、生活化、世俗化、地域化和節(jié)令化了.

(120) 那是個(gè)有人煙的地域，像杯子盛載往里倒的水那樣，納波河接住照射下來(lái)的陽(yáng)光；那是個(gè)充滿清新空氣的低洼地區(qū)，一片翠綠的盆地，環(huán)境優(yōu)美的盆地，看來(lái)還是個(gè)平靜的盆地。