（1）圣人的典籍，是用來(lái)講教化的，只要熟悉經(jīng)文，粗通傳注大義，常使自己的言行得當(dāng)，也足以立身做人就行了。顏之推

（2）你這球形的東西是什么呢？是上帝的語(yǔ)言？還是蒼天的經(jīng)文？

（3）岳飛經(jīng)文緯武,是一位治國(guó)安邦之才。

（4）我盡避已把全部經(jīng)文都記熟了，因缺少名師指點(diǎn)，也還是無(wú)法達(dá)到融會(huì)貫通的地步。

（5）我盡管已把全部經(jīng)文都記熟了，因缺少名師指點(diǎn)，也還是無(wú)法達(dá)到融會(huì)貫通的地步。

（6）但在解釋經(jīng)文的時(shí)候，卻往往一個(gè)字一個(gè)字的咬嚼；這一咬嚼，便不顧上下文穿鑿附會(huì)起來(lái)了。

（7）他們?cè)�引印度教�?em>經(jīng)文為他們的立場(chǎng)辯護(hù).

（8）上述的經(jīng)文描述一個(gè)人使用樹(shù)的一部分作為烹調(diào)和取暖的燃料，他使用剩余的來(lái)造一個(gè)偶象來(lái)崇拜。

（9）在這同時(shí),上帝給了我們一些經(jīng)文查驗(yàn).

（10）中古世紀(jì)時(shí)，僧侶們坐在桌子前小心翼翼的抄寫著經(jīng)文。

（11）人生就是一個(gè)掙扎的過(guò)程。我的經(jīng)文不是不為死人而頌的，而是為了活著的人。峰倉(cāng)和也

（12）經(jīng)文中說(shuō),它們以無(wú)明為緣,又作為意識(shí)的緣.

（13）你可能會(huì)說(shuō)，但這不是經(jīng)文中說(shuō)的，但他們可能會(huì)說(shuō)，經(jīng)文里當(dāng)然說(shuō)了，就在里面，你自己算算看，白癡。

（14）這要在你手上作記號(hào)，在你額上作經(jīng)文，因?yàn)橐�和華用大能的手將我們從埃及領(lǐng)出來(lái)。

（15）佛經(jīng)文獻(xiàn)訓(xùn)詁中并不僅有詞義訓(xùn)釋的問(wèn)題。

（16）經(jīng)文循環(huán)往復(fù)，猶如朝圣者的雙眼離不開(kāi)故土，猶如臨終者不忍離世。米蘭?昆德拉

（17）手抄經(jīng)文是一個(gè)辛苦費(fèi)力的過(guò)程，印刷上的速記法因而受到鼓勵(lì)。

（18）在如此聚會(huì)里，神圣經(jīng)文、頌詩(shī)和贊辭得以誦讀，人心得以振奮和升華。

（19）本文從大正新修大藏經(jīng)所記載的佛教經(jīng)文來(lái)探討佛教的過(guò)午不食。

（20）在我們今天選讀的經(jīng)文中，他指出基督乃公義之王。

（21）出家人有二種縛：一者見(jiàn)縛，二者利養(yǎng)縛。又有二種障法：一者親近白衣，二者憎惡善人。又有二種癰瘡：一者求見(jiàn)他過(guò)，二者自覆其罪。又有二種不凈心：一者讀誦外道經(jīng)文，二者蓄好衣缽。

（22）他信中有些難懂的地方，被那些無(wú)知和反覆無(wú)常的人隨便曲解，正如他們曲解其他經(jīng)文一樣，結(jié)果是自取滅亡。

（23）而如果它們真的流傳后世了，用它們即可判明古文經(jīng)和今文經(jīng)的真?zhèn)危�何�?lái)其后古今經(jīng)文真?zhèn)沃疇?zhēng)的筆墨官司！

（24）在山中，流亡的藏僧雖然害怕暴露了他們的寶藏，但還是向史密斯展示了他們擁有的經(jīng)文;而且用史密斯給他們的錢印制了更多。

（25）通常，我響應(yīng)每一種宗教的超然神秘儀式。只要哪個(gè)人說(shuō)神不住在教條的經(jīng)文中或遙遠(yuǎn)的天邊寶座上，而是與我們比鄰而居，比我們想象中更接近，在我們的心中生息（），向來(lái)都令我屏息熱切響應(yīng)。

（26）其實(shí)現(xiàn)在我關(guān)心的問(wèn)題只有一個(gè)，就是最后人該如何面對(duì)自身的死亡。所以，我基本上已不再關(guān)心任何幻化出來(lái)的，生的各種形式和妄想。我有時(shí)閱讀一些宗教經(jīng)文、古籍或哲學(xué)論述，至少希望能夠?qū)ふ业叫┰S答案的蛛絲馬跡，以解除心中疑惑。

（27）第五節(jié)從“又”開(kāi)始，句子通常不從“又”開(kāi)始，所以該詞確實(shí)是基于前面的經(jīng)文。

（28）但實(shí)際上大多數(shù)老師,只教了他們歷史批判主義，教他們?nèi)绾斡脷v史眼光看待經(jīng)文，就像我在課上教你們的一樣。

（29）其大意是說(shuō)，豢養(yǎng)在宮闈中鸚鵡，在人們的調(diào)教下，不僅能學(xué)說(shuō)普通的語(yǔ)言，而且學(xué)會(huì)了誦讀經(jīng)文。

（30）在你年輕而微弱的生命時(shí)辰里，我記載這一卷詰屈聱牙的經(jīng)文，希望有朝一日，你為我講解。簡(jiǎn)?

（31）這整章經(jīng)文的要旨在于指出，不論是甚麼身分階層的人，不論是在任何境況，都需要憑信而行。

（32）它擁有雙屏幕模式。所以操作者能同時(shí)、清楚目前和接下來(lái)要放映的歌曲內(nèi)容或經(jīng)文。

（33）每一個(gè)人都短暫，每一樁感情都吃苦。在這兩條經(jīng)文面前，人還能說(shuō)什么？簡(jiǎn)?

（34）出身草莽，不經(jīng)文明，直墮頹廢，唯美一國(guó)。

（35）然而，也許，這個(gè)簡(jiǎn)短的經(jīng)文與偉大的圓寂已經(jīng)發(fā)展成為大般若涅?經(jīng)。

（36）對(duì)希伯來(lái)經(jīng)文中喀巴拉的研究發(fā)展成一種見(jiàn)神論的秘法，有時(shí)是一種無(wú)意識(shí)的宗教魔法。

（37）在巴洛克時(shí)代，音樂(lè)家更多地把音樂(lè)作為贊美上帝的頌歌，體現(xiàn)出信仰的力量，維瓦爾第和巴赫創(chuàng)作了許多經(jīng)文歌，其實(shí)就是按照圣經(jīng)詩(shī)篇的詩(shī)詞去譜曲。

（38）當(dāng)有困難復(fù)雜的情況出現(xiàn)，又沒(méi)有圣經(jīng)文作為憑靠的依據(jù)時(shí)，我們就要尋求智慧。

（39）另外一位傳道人建議，若我們?cè)诔慷\的時(shí)候背誦一節(jié)經(jīng)文，在我們這一天的傳福音工作中就能很多次用上這節(jié)經(jīng)文。

（40）我的經(jīng)文不是不為死人而頌的，而是為了活著的人。峰倉(cāng)和也

（41）然而，不帶偏見(jiàn)地對(duì)佛陀口述的經(jīng)文作一番考察，即可以明確地顯示，普遍主義者的論點(diǎn)并未得到這位覺(jué)悟者本人的支持。

（42）他臉無(wú)血色,四肢癱軟,嘴里喃喃地念著經(jīng)文.

（43）主啊，謝謝您，您有赦罪的權(quán)柄；在這段經(jīng)文中，您甚至在還沒(méi)有醫(yī)治癱子以前就赦了他的罪。

（44）此經(jīng)文帶給圣樂(lè)社啟發(fā)與洞見(jiàn)，以至成為圣樂(lè)社今后的事工方向。

（45）卓思寧的批評(píng)者揭露了他發(fā)現(xiàn)的實(shí)際意思，簡(jiǎn)單地說(shuō)，只是在于從圣經(jīng)文本大量的隨機(jī)字符中選擇數(shù)據(jù)集。

（46）背記經(jīng)文：“差派我們到世界傳揚(yáng)你救恩的大能，并你給全人類的永恒計(jì)劃�！薄�

（47）某天晚上，某座寺廟的住持收留了一個(gè)被強(qiáng)盜襲擊的女孩。她在寺廟所在的村莊里住下，不久后生下了一個(gè)男孩。不可思議的是，那孩子長(zhǎng)大后卻能通曉未曾踏足的土地之事，也能口說(shuō)未曾瀏覽過(guò)的經(jīng)文……乙一

（48）我們先處理文本的部分，然后根據(jù)瑪竇福音顯圣容的經(jīng)文加以詮釋。

（49）經(jīng)調(diào)查，該電玩機(jī)室不僅未經(jīng)文化部門審批，而且涉嫌從事賭博經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。

（50）在經(jīng)文里多次的警告我們，一個(gè)愛(ài)生氣的人永遠(yuǎn)沒(méi)辦法解決問(wèn)題。

（51）佛教經(jīng)文出現(xiàn)在絲綢上,大多以刺繡而成,此件金剛經(jīng)是在織機(jī)上織成.

（52）年少歲月，愛(ài)情就像一卷詰屈聱牙的經(jīng)文，我一直渴望著有人陪我一起參悟，跋山涉水，穿越亞細(xì)亞的迷霧，抬頭看到十二只白鷺鷥飛過(guò)湖泊上的秋幕。淇水湯湯

（53）經(jīng)文歌之外，是在意大利和法國(guó)音樂(lè)影響下的康塔塔。

（54）誦經(jīng)臺(tái)一張頂部?jī)A斜的書桌，上面放有經(jīng)書，在教學(xué)禮拜時(shí)可以從中讀取經(jīng)文段落。

（55）甚至更早時(shí)，吠陀古經(jīng)文獻(xiàn)中就有同類故事。

（56）請(qǐng)購(gòu)單應(yīng)訂明，供應(yīng)商必須執(zhí)行經(jīng)認(rèn)可的，已經(jīng)文件化的質(zhì)量計(jì)劃。

（57）我們眼前的這段出自馬可福音的經(jīng)文,是最常在棕樹(shù)節(jié)主日被引用的經(jīng)文之一.

（58）五色的經(jīng)幡上寫著經(jīng)文，人們相信風(fēng)會(huì)把祝禱傳播到各處。

（59）“利未記”第20章第13節(jié)禁止同性戀關(guān)系，這種遭譴獸行將被處以死刑，這節(jié)經(jīng)文是與同性戀十分相關(guān)的法例，相關(guān)的還有吁求對(duì)信眾的飲食限制以及某些纖維織品的穿戴要求。

（60）所謂可蘭經(jīng)水，就是先在板上抄一段可蘭經(jīng)文，然后把墨洗去；這些洗下來(lái)的墨水據(jù)說(shuō)可以保護(hù)小孩。

（61）這種納西族先民用來(lái)記錄東巴教經(jīng)文的獨(dú)特文字，是世界上唯一活著的圖畫象形文。

（62）13：16這要在你手上作記號(hào)，在你額上作經(jīng)文，因?yàn)橐�和華用大能的手將我們從埃及領(lǐng)出來(lái)。

（63）就文官考試內(nèi)容而言，近代自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)取代了八股經(jīng)文，故參加考試的考生多為飽蘸新學(xué)之人。

（64）我總覺(jué)得吳哥城像一部佛經(jīng)，經(jīng)文都在日出、日落、月圓、月缺、花開(kāi)、花謝，生死起滅間誦讀傳唱，等待個(gè)人領(lǐng)悟。蔣勛

（65）洞經(jīng)文化為“儒道釋三教的復(fù)合性文化”，進(jìn)一步說(shuō)，洞經(jīng)是融合儒釋道三教的“儒教”，是中國(guó)古代文化發(fā)展到明清時(shí)期形成的三教合一的民俗文化。

（66）它的戰(zhàn)斗員如今把自己稱為宗教勇士，它把可蘭經(jīng)經(jīng)文加入其宣傳。

（67）之后物理學(xué)家羅伯特奧本海默引用一句印度教經(jīng)文中的薄伽梵歌：“我是死亡，世界的毀滅者。

（68）你應(yīng)該，例如，有一對(duì)七的詩(shī)韻各種方法打印經(jīng)文的全部?jī)?nèi)容。你可以寫更多的方法，你認(rèn)為合適的。

（69）先驗(yàn)論者特別對(duì)被他們稱作“倫理經(jīng)文”的書籍感興趣，他們廣泛的閱讀印度教、佛教、蘇非派等世界各種宗教的詩(shī)歌。

（70）我們將許多印制精美的猶太經(jīng)文月歷及其他圖片裱褙成畫，凡看到我們作品的無(wú)不稱贊其極具藝術(shù)性。

（71）這整章經(jīng)文充滿對(duì)待不同類別會(huì)友的建議。

（72）敦煌學(xué)分成兩個(gè)部份。對(duì)石窟藝術(shù)品的研究和對(duì)經(jīng)文手稿的研究。這些經(jīng)文手稿對(duì)古代社會(huì)有豐富的記載。

（73）同時(shí)也希望盡量保留過(guò)去經(jīng)文英譯時(shí)淵遠(yuǎn)承傳的某些特色。

（74）大經(jīng)文歌節(jié)也將分離運(yùn)動(dòng)，而神劇擴(kuò)大工作有關(guān)這一形式音樂(lè)會(huì)的長(zhǎng)度表現(xiàn)為基礎(chǔ)的圣經(jīng)故事。

（75）且讓我們以一夜的苦茗，訴說(shuō)半生的滄桑，我們都是執(zhí)著而無(wú)悔的一群，以飄零作歸宿，在你年輕而微弱的生命時(shí)辰里，我記載這一卷詰屈聱牙的經(jīng)文，希望有朝一日，你為我講解。簡(jiǎn)?

（76）耶穌接受約翰的洗禮已過(guò)了六個(gè)星期，從經(jīng)文所示，施洗約翰似乎一直在尋找惦，也許正在思忖惦究竟去了哪里。

（77）成道的人沒(méi)有答案、沒(méi)有經(jīng)文、不必引經(jīng)據(jù)典。他只是敞開(kāi)的；就像一面鏡子，他響應(yīng)，而且他全神貫注的響應(yīng)。奧修

（78）索馬利亞難民在肯亞?wèn)|北部賀格黑拉難民營(yíng)的電腦中心外朗誦經(jīng)文。

（79）我們借用教義問(wèn)答集來(lái)對(duì)教義式講道獲得一些要領(lǐng)。關(guān)于每個(gè)教義部分的講道經(jīng)文在問(wèn)答集里可以輕松找到。

（80）更重要的是，由于羌族沒(méi)有文字，他們要將羌族歷史和各種經(jīng)文牢記于心。

（81）據(jù)與這一獎(jiǎng)項(xiàng)有瓜葛的中國(guó)鄉(xiāng)土藝術(shù)協(xié)會(huì)稱，文化部已經(jīng)下令主辦“孔子和平獎(jiǎng)”評(píng)選活動(dòng)的人不得再以中國(guó)鄉(xiāng)土藝術(shù)協(xié)會(huì)的名義開(kāi)展工作和組織各項(xiàng)活動(dòng)。中國(guó)鄉(xiāng)土藝術(shù)協(xié)會(huì)是經(jīng)文化部批準(zhǔn)的法人社團(tuán)。

（82）這種政策慢慢地腐蝕了為數(shù)眾多的科普特指派領(lǐng)讀經(jīng)文的信徒，他們中的大多數(shù)人都來(lái)自這些政府的工人階級(jí)以及他們的家庭。

（83）楷書比行書正式,唐人所書寫的字體較之前代已經(jīng)有所簡(jiǎn)化,甚至有猜測(cè),唐代時(shí),人們就已經(jīng)開(kāi)始寫一些簡(jiǎn)化字,這從一些手抄經(jīng)文中可以窺見(jiàn)一斑。

（84）當(dāng)今大王勤政愛(ài)民,經(jīng)文緯武,在位六十余年,大夏風(fēng)調(diào)雨順,百姓安居樂(lè)業(yè)。

（85）我們只要依經(jīng)文玩占觀象,從中溫故知新,也能領(lǐng)略天地人事間的道理,掌握心念行為,一一復(fù)歸于禮,自可趨吉避兇,克念作圣。

（86）當(dāng)他逐漸冷靜下來(lái)后,《尸經(jīng)》中的玄奧經(jīng)文圖文并茂地展現(xiàn)于他眼前。

（87）日常生活中,誦經(jīng)也是天主教信徒經(jīng)常進(jìn)行的活動(dòng),這些經(jīng)文大都是一些經(jīng)過(guò)編排好的重要經(jīng)文的連禱,例如天主經(jīng)?宗徒信經(jīng)和《玫瑰經(jīng)》。

（88）而此后九十一劫時(shí),儒童果然為佛,佛教經(jīng)文中稱其為現(xiàn)世佛,與過(guò)去世佛燃燈上古佛和未來(lái)世佛彌勒佛統(tǒng)尊為三世佛。

（89）且身為封疆大吏,必有經(jīng)文緯武之才,博古通今之識(shí),庶能不動(dòng)聲色,措置咸宜。

（90）大雄寶殿傳出吟誦經(jīng)文之聲暗合天地精神充斥紅光寺,佛道之魂借自身法體同天突戰(zhàn)陣維系在一起,攻則不破,堅(jiān)如磐石。

（91）杭州發(fā)現(xiàn)多起ATM機(jī)被加裝銀行卡復(fù)制器的事件,杭州市公安局經(jīng)文保支隊(duì)副支隊(duì)長(zhǎng)駱曉賢說(shuō),市民發(fā)現(xiàn)柜員機(jī)上有異常,請(qǐng)立即撥打110報(bào)警。

（92）德宗同天崇運(yùn)大中至正經(jīng)文緯武仁孝睿智端儉寬勤景皇帝,諱載?,文宗嗣子,穆宗從弟也。

（93）“緯武經(jīng)文”即是勉勵(lì)湖湘學(xué)子孜孜程程以求得出眾才華,在道德與智慧方面臻于至善,可以經(jīng)緯天下。

（94）死后廟號(hào)昭宗,謚號(hào)應(yīng)天推道敏毅恭儉經(jīng)文緯武禮仁克孝匡皇帝。

（95）后來(lái),經(jīng)文物專家考證,斷定此類銅錠是明代永樂(lè)官制錢錠。

（96）蔡邕認(rèn)為有些經(jīng)籍中,由于俗儒穿鑿附會(huì),文字誤謬甚多,為了不貽誤后學(xué),而奏請(qǐng)正定這些經(jīng)文。

（97）一塊板磚可顯化神佛,半句經(jīng)文能降伏圣侯,穿越天地附身成為洪禹。

（98）經(jīng)文物部門組織發(fā)掘清理,共發(fā)現(xiàn)瓷器近千件、銅器百余件及青石雕琮式瓶?jī)杉��?/p>

（99）經(jīng)文,佛陀留下的微言大義,直指佛心,真意自現(xiàn)。

（100）這些殘片約有硬幣大小,被存放在3個(gè)經(jīng)文護(hù)符匣(也被稱為經(jīng)匣,用羊皮制成,匣子上圣經(jīng)經(jīng)文)中。

（101）觀止天資絕高,才器非凡,自幼投入釋門,好學(xué)不倦,于佛教諸宗的經(jīng)文典卷無(wú)所不窺,通達(dá)大乘小乘兩派教義,是故一練之下,便即深悟其旨。

（102）閩晉安林十世林茂于隋文帝開(kāi)皇三年任右丞,定居蒲田北螺村,子孫遂成閥閱,經(jīng)文緯武,奕世簪纓,顯貴南國(guó)。

（103）爾瑪拉依不懂漢文,何木西就當(dāng)起了翻譯,胖子和艾迪四處轉(zhuǎn)悠,四周掛滿了各種精美的唐卡和用藏文書寫的經(jīng)文。

（104）五臺(tái)山佛教開(kāi)山之時(shí),是五臺(tái)山佛教音樂(lè)的初始時(shí)期,經(jīng)文誦詠處在以個(gè)體為主的“贊唄”“唱導(dǎo)”階段。

（105）這篇佛頂尊勝陀羅尼咒,是消除業(yè)障的經(jīng)文。

（106）本想混水撈魚取走那顆水晶球的林凌大駭,他連忙把六座經(jīng)文臺(tái)全部送入幽魂之地,啟動(dòng)使用間隔冷卻的相位移動(dòng)鉆入墻壁。

（107）這養(yǎng)神經(jīng)文并不能消除身體上的傷勢(shì),只是靠身體自然休息來(lái)恢復(fù)。

（108）書中一些咒語(yǔ)經(jīng)文是我摘抄的,一些是自己瞎編的,有懂行之人看到謬錯(cuò)之處一笑而過(guò)吧。

（109）小兄弟同我想得一般,這經(jīng)文在我手中多上一日,便愈發(fā)險(xiǎn)上一分,尺璧寸陰,時(shí)不我待,你看,不如現(xiàn)在便啟程,如何呀?

（110）帝聰敏果毅,堅(jiān)韌勇武,緯武經(jīng)文,以神勇威武之姿,抱濟(jì)世安民之志,乘時(shí)應(yīng)運(yùn),平亂治世,六載而成帝業(yè)。

（111）這部經(jīng)才七百多個(gè)字,在經(jīng)文中,文殊師利菩薩講述了各種材料的念珠,例如有鐵、赤銅、珍珠、珊瑚、木?子、蓮子、水晶以及菩提子等。

（112）經(jīng)文咒語(yǔ)祝辭贊語(yǔ)也是口傳心授,靈活多變。

（113）濟(jì)南市教育局技術(shù)裝備與學(xué)校安全處處長(zhǎng)林鐘告訴記者,4月30日,他們已經(jīng)會(huì)同濟(jì)南市公安局經(jīng)文保支隊(duì)兵分兩組開(kāi)始對(duì)學(xué)校進(jìn)行安全工作大檢查。

（114）張先生前天上午7點(diǎn)多騎電動(dòng)車途經(jīng)文二路320號(hào)旁的非機(jī)動(dòng)車道時(shí),被該處一根鋼繩割傷頸椎。

（115）所謂圣詠,就是宗教禮拜活動(dòng)中唱誦經(jīng)文的音樂(lè),曲調(diào)樸素、莊重,由于是無(wú)伴奏的,也被稱為素歌。

（116）要經(jīng)歷明朗開(kāi)闊到山窮水盡再至柳暗花明的一路,那時(shí)手中那卷詰屈聱牙的經(jīng)文,再無(wú)須旁人講解。

（117）這是一個(gè)密室,應(yīng)該是放置重要經(jīng)文的地方,不過(guò)經(jīng)歷了數(shù)次的劫難,里面的經(jīng)文早已經(jīng)不知下落,只留下一尊尊殘缺不全的碑文石像。

（118）讀書百遍,其義自見(jiàn),背經(jīng)文也是一樣,因?yàn)闈撔牡厝パ芯拷?jīng)文,修羅每日都繁忙并愉悅著。

（119）帝天授智勇,統(tǒng)一方夏,緯武經(jīng)文,為漢、唐、宋諸君所未及。

（120）戒色走在街上,嘴上還在輕聲的誦著經(jīng)文,戒色只覺(jué)落寞,一個(gè)人念經(jīng)太寂寞了,戒色突然懷念起了師弟師叔嗎。