1、在嚴(yán)復(fù)以前，康有為雖沒(méi)有直接論述西方自由放任的經(jīng)濟(jì)思想，但在官辦、民辦企業(yè)方面有類(lèi)似的論述。

2、嚴(yán)復(fù)的譯事三難信達(dá)雅為打破閉關(guān)鎖國(guó)，西學(xué)東漸開(kāi)了先河。

3、嚴(yán)復(fù)、陳衍、陳岱孫和陳彪如便是其中的杰出代表。

4、嚴(yán)復(fù)自由主義的主要思想來(lái)源于西方，但也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，尤其是他非常倚重的老莊思想。

5、國(guó)內(nèi)學(xué)界研究嚴(yán)復(fù)思想的較多，但專(zhuān)門(mén)研究嚴(yán)復(fù)路礦思想的較少。

6、曾留學(xué)英國(guó)的嚴(yán)復(fù)最早把實(shí)證方法介紹到中國(guó)來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)治學(xué)方法的變革起到了巨大的推動(dòng)作用。

7、嚴(yán)復(fù)通過(guò)重新詮釋老莊，以一種創(chuàng)造性的解釋使得老莊思想在他引介西方思想時(shí)起了融攝、接引的作用，其中中西思想的瓦相融合亦是嚴(yán)復(fù)自由觀形成過(guò)程中的一個(gè)重要組成部分。

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8、嚴(yán)復(fù)建立在社會(huì)進(jìn)化論基礎(chǔ)上的政治哲學(xué)理論使他有力地解釋了近代中國(guó)落后的原因，但這一理論的內(nèi)在邏輯又不斷削弱著嚴(yán)復(fù)尋求強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)的努力。

9、嚴(yán)復(fù)是我國(guó)19世紀(jì)末資產(chǎn)階級(jí)改良派的代表人物之一，他的學(xué)說(shuō)深受西方近代思想的影響。

10、百日維新變法前夕，嚴(yán)復(fù)實(shí)際上已經(jīng)充分作好了直接參與變法的準(zhǔn)備。

11、本著“一名之立，旬月躊躇”的認(rèn)真態(tài)度，嚴(yán)復(fù)翻譯了許多西方著作。

12、嚴(yán)復(fù)一生以國(guó)家民族的保存為念，有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的意識(shí)，到了晚年時(shí)期，這種感覺(jué)尤見(jiàn)強(qiáng)著。

13、不少人認(rèn)為“信達(dá)雅”是嚴(yán)復(fù)的戛戛獨(dú)造，并奉之為譯事圭臬。

14、郭嵩燾赴英、法各地參觀訪問(wèn)時(shí)，多次邀請(qǐng)嚴(yán)復(fù)隨行，以增廣嚴(yán)復(fù)的見(jiàn)識(shí)。

15、164十月一日,嚴(yán)復(fù)等人創(chuàng)辦《國(guó)聞報(bào)》。

16、由于財(cái)權(quán)、人事權(quán)等完全為英方所控制,嚴(yán)復(fù)“名為總辦,其實(shí)一無(wú)所辦”,其職責(zé)不過(guò)是辦理文案及公司契券、刊布翻譯諸事,并無(wú)實(shí)權(quán)。

17、嚴(yán)復(fù)譯文奇崛深婉,用詞古奧,或謂之得其寰中,有時(shí)也不免流于深澀,反害其義;甚至導(dǎo)致文意的走光,即文意不確。

18、三曰“雅”——嚴(yán)復(fù)以孔子的“言之無(wú)文,行之不遠(yuǎn)”來(lái)解釋這個(gè)“雅”字,也即我們通常說(shuō)的“文采”。

19、近代翻譯家嚴(yán)復(fù)在《譯例言》中提出:“譯事三難,信、達(dá)、雅。

20、按嚴(yán)復(fù)的病情,痰多而咳且喘,應(yīng)用祛痰劑排痰,痰排出后,咳喘自減,禁忌用中樞性止咳藥止咳,用后咳雖減少,大量痰液卻聚積肺內(nèi),導(dǎo)致炎癥加劇。

21、嚴(yán)復(fù)不僅把它翻譯出來(lái),而且有譯序;在每篇譯完后,贅以按語(yǔ),闡述自己的觀點(diǎn)。

22、隨后,他與孫毓筠、嚴(yán)復(fù)等共同組織籌安會(huì),為袁世凱稱(chēng)帝制造輿論。

23、而嚴(yán)復(fù)則說(shuō)袁世凱練兵數(shù)十年,而軍實(shí)不充、紀(jì)律不嚴(yán),徒養(yǎng)成許多驕兵悍將,“不獨(dú)不能以之對(duì)外,即對(duì)內(nèi)亦外強(qiáng)中干”,所以說(shuō)練兵是袁之最大短處。

24、嚴(yán)復(fù)長(zhǎng)子嚴(yán)璩曾任長(zhǎng)蘆鹽運(yùn)使,財(cái)政部長(zhǎng)。

25、不但指責(zé)嚴(yán)復(fù)以詞害意,還空洞地說(shuō)《辟韓》一文乖戾矛盾的地方很多,卻舉不出讓人信服的論據(jù)。

26、這時(shí),有外國(guó)人撰文,嚴(yán)復(fù)的門(mén)徒王學(xué)廉將該文譯為《如后患何》,刊于1898年3月22日(光緒二十四年三月初一日)《國(guó)聞報(bào)》。

27、譚嗣同由于相對(duì)主義的思維方式和強(qiáng)調(diào)感官的局限而陷入不可知論，嚴(yán)復(fù)則由于感覺(jué)主義和推崇經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證而走向不可知論。

28、首先分析了天演論的語(yǔ)言特點(diǎn)，再根據(jù)功能主義的主要觀點(diǎn)，尋找嚴(yán)復(fù)采取這種語(yǔ)言的各種原因。

29、1915年8月14日,楊度串聯(lián)孫毓筠、李燮和、胡瑛、劉師培及嚴(yán)復(fù),聯(lián)名發(fā)起成立“籌安會(huì)”。

30、他當(dāng)時(shí)耽于博,受賭棍的欺弄,弄得財(cái)產(chǎn)輸?shù)脙舯M,為抵償賭債,被占去了他和嚴(yán)復(fù)合買(mǎi)的坐落在北京大阮府胡同的一部分房屋。

31、那些年輕的“海歸”派斷然瞧不起文科中的舊式文人,彼此有沖突,嚴(yán)復(fù)希望中學(xué)西學(xué)兩不相干,各自發(fā)展。

32、嚴(yán)復(fù)的原話(huà)見(jiàn)于《天演論·譯例言》,即所謂“譯事三難:信、達(dá)、雅”。

33、比如錢(qián)基博選了一文,嚴(yán)復(fù)的《譯例言》,這個(gè)事情本身就令我驚異。

34、一個(gè)大時(shí)代的拐彎,馬相伯、章太炎、梁?jiǎn)⒊��?em>嚴(yán)復(fù),四個(gè)人都在龍爭(zhēng)虎斗之后,閱盡興亡,也見(jiàn)盡黨爭(zhēng),對(duì)當(dāng)?shù)勒�、�?duì)居要津者都灰心了。

35、洪憲帝制結(jié)束后,嚴(yán)復(fù)淡出政壇。

36、關(guān)于治標(biāo),嚴(yán)復(fù)認(rèn)為,應(yīng)效法俄國(guó)所為,收攬大權(quán)、練兵籌餉、修路開(kāi)礦、振興商務(wù)、擇交善鄰。

37、那時(shí)的嚴(yán)復(fù)意氣風(fēng)發(fā),出于愛(ài)國(guó)之心,“極喜議論時(shí)事,酒酣耳熱,一座盡傾,快意當(dāng)前,不能自制,尤好譏評(píng)當(dāng)路有氣力人,以標(biāo)風(fēng)概”。

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38、夏曾佑和嚴(yán)復(fù)是志同道合的摯友,他們和王修植等人在天津共同創(chuàng)辦《國(guó)聞報(bào)》和大力宣傳變法維新,成為天津維新運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量。

39、先由總統(tǒng)府美國(guó)顧問(wèn)古德諾寫(xiě)《政變國(guó)體論》發(fā)端,繼由楊度、嚴(yán)復(fù)、劉師培等所謂“六君子”。

40、尤其是夏曾佑和嚴(yán)復(fù)在天津相居為鄰,衡宇相接,彼此交往更為密切,兩人常常談至深夜,深受?chē)?yán)復(fù)的影響。

41、反觀嚴(yán)復(fù)只有和夏曾佑創(chuàng)辦了《國(guó)聞報(bào)》,但卻是一份相對(duì)短暫的報(bào)紙。