1. 我們說，立足于當(dāng)代中國文化的整體，可以將這些差異巨大的各派觀點整合在一起，形成一個既有一定邏輯貫通性又允許一定邏輯斷裂存在的巨型文化系統(tǒng)，塑造成一個富麗堂皇又堂奧深幽的中國文化大思路。

2. 對于當(dāng)代中國來說，就是公正、合理和有序的社會，就是全體人民各盡其能、各得其所又和諧相處的社會。

3. 當(dāng)代中國企業(yè)品牌塑造大多停留在做表面文章，如改改產(chǎn)品名稱或者動用重金大做廣告，挖空心思希望注入些什么文化內(nèi)涵到企業(yè)的品牌中等等，與這種觀念在中國企業(yè)界的流行不無關(guān)系。

4. 在原型對當(dāng)代中國文藝?yán)碚摰膯⑹镜奶接懼�，筆者主要立足于原型與文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)功用、文學(xué)創(chuàng)造這三大文藝?yán)碚摵诵膬?nèi)容來展開的。

5. 在當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型時期，繼續(xù)教育對于促進社會各階層的合理流動具有重要的作用。

6. 其次，探討了當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的大膽探索和成功實踐。

7. 當(dāng)代中國面臨的社會問題是發(fā)展中的問題，解決發(fā)展中的問題，要求馬克思主義時代化。

8. 農(nóng)村勞動力鄉(xiāng)城流動是當(dāng)代中國最主要的勞動力流動形式。

9. 制度建設(shè)是當(dāng)代中國道德建設(shè)的突破口，是形成良序社會的前提和關(guān)鍵，但制度本身存在著缺陷性。

10. 在當(dāng)代中國人民的偉大奮斗中，必將迎來文化建設(shè)的新高潮，創(chuàng)造出更加燦爛的先進文化。

11. 乃至在當(dāng)代中國，也有兒童戴著虎頭帽、穿著虎頭鞋用以驅(qū)邪，還有的人睡虎頭枕以使自己更加強壯。

12. 法律規(guī)避作為一個社會現(xiàn)象客觀地在當(dāng)代中國存在著。

13. 基于上述多維分析，應(yīng)對當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的科學(xué)內(nèi)涵予以重新界定。

14. 最后，筆者認(rèn)為巴赫金的民間詼諧文化理論對當(dāng)代中國有著相當(dāng)積極的意義。

15. 一段時期以來，作為當(dāng)代中國文藝美學(xué)研究領(lǐng)域的一個新課題，當(dāng)代審美文化研究得到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和熱烈討論。

16. 本課題研究的理論意義是探索當(dāng)代中國禮贈品的設(shè)計文化，深入研究市場對禮贈品的需求，加深認(rèn)識禮贈品的特征，從而總結(jié)歸納出禮贈品的設(shè)計思想和方法。

17. 當(dāng)代中國走的是和平發(fā)展道路，我們一貫堅持防御性的國防政策，堅定奉行自衛(wèi)防御的核戰(zhàn)略，始終恪守在任何時候和任何情況下不首先使用武器，明確承諾無條件不對無武器國家和無武器區(qū)使用或威脅使用武器。

18. 第四章通過對當(dāng)代中國民眾現(xiàn)實需要及其實現(xiàn)路徑的考察，進一步揭示批判性反思波德里亞需要理論的現(xiàn)實意義。

19. 由于忽視了傳統(tǒng)節(jié)日中的文化和精神價值，節(jié)日被人為地淡化。沒有年意了！沒有年味了！恐怕這是當(dāng)代中國人一種很深的失落，一種文化的失落。

20. 走在人群中，我習(xí)慣看一看周圍人的手腕，那里似乎藏著一個屬于當(dāng)代中國人的內(nèi)心秘密，從不言說，卻日益增多。白巖松

21. 改革開放，目的就是要解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，就是要推動我國自我完善和發(fā)展，就是要在引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展進步中加強和改進黨的建設(shè)。

22. 《中國大形勢》經(jīng)典語錄：1、計劃經(jīng)濟養(yǎng)懶人，市場經(jīng)濟養(yǎng)壞人。2、金融經(jīng)濟時代，“投機”是社會的頭號危害。3、對于一個國家，觀念的落后比技術(shù)的落后更可怕。4、當(dāng)代中國有達(dá)爾文時代的竟?fàn)�，有魯迅時代的麻木，有馬克.時代的冷漠，有馬克思時代的剝削。

23. 《中國大形勢》經(jīng)典語錄：1、計劃經(jīng)濟養(yǎng)懶人，市場經(jīng)濟養(yǎng)壞人。2、金融經(jīng)濟時代，“投機”是社會的頭號危害。3、對于一個國家，觀念的落后比技術(shù)的落后更可怕。4、當(dāng)代中國有達(dá)爾文時代的竟r-，有魯迅時代的麻木，有馬克.時代的冷漠，有馬克思時代的R]削。

24. 民法典的頒布實施，將是法制史上一件里程碑式的大事，標(biāo)志著中國權(quán)利本位社會模式的構(gòu)建，當(dāng)代中國市民社會的生成。

25. 可以說劉一原水墨藝術(shù)作為一種語言要素被有意強化的筆痕，既是藝術(shù)家精神情感的的頑強表現(xiàn)，也是當(dāng)代中國文化精神的一個象征。

26. 張大千藝術(shù)研究院秘書長研究員，從事佛教繪畫創(chuàng)作20馀年，是當(dāng)代中國重要的佛學(xué)畫家和大風(fēng)堂畫派傳承人。

27. 屈遠(yuǎn)志，陜西商洛人，1988年生，著有“靈魂三部曲”。中國鄉(xiāng)土文學(xué)作家，當(dāng)代中國文學(xué)“新語言”奠基者、倡導(dǎo)者，被戲稱為“天才作家”。他本人記者出身，先后在陜西農(nóng)村報、央視網(wǎng)工作，編輯出版有。屈遠(yuǎn)志

28. 簡要介紹了蔡倫發(fā)明造紙術(shù)的時代背景與重要意義，中國近代造紙工業(yè)發(fā)展概況，當(dāng)代中國造紙工作者隆重紀(jì)念蔡倫發(fā)明造紙術(shù)1900周年，需要加倍努力，向造紙強國邁進。

29. 中國漆畫是在越南磨漆畫的刺激帶動下，和現(xiàn)代社會觀念的改變以及當(dāng)代中國漆畫家的共同努力下完成蛻變的。

30. 此次講座將講解馬巖松及其MAD事務(wù)所過去和近期的作品，并探討我們關(guān)心的當(dāng)代中國城市問題。

31. 慈善組織在當(dāng)代中國發(fā)揮著越來越重要的作用，它是重要的分配機制、就業(yè)渠道和市民社會的凝合器。

32. 當(dāng)代中國老年人在生死觀上表現(xiàn)為不怕死，而當(dāng)真正面臨死亡時，又呈現(xiàn)出恐懼的一面。

33. 作為一個教育家，他一生從教從未間斷，提出“博雅教育”思想，重視道德教育，推重文學(xué)教育，研究他的教育思想對當(dāng)代中國教育事業(yè)的發(fā)展有一定啟示作用。

34. 聊天時，他贊不絕口地夸二月河是“當(dāng)代中國最偉大的作家”。

35. 第四章當(dāng)代中國家庭道德建設(shè)的原則、目標(biāo)和途徑。

36. 對于中亞地區(qū)，解放軍劉亞洲將軍說，“這是上天賜給當(dāng)代中國人最豐厚的禮物�！薄�

37. 朱立元“實踐存在論美學(xué)”以一個全新的視角對實踐美學(xué)進行解讀，為當(dāng)代中國美學(xué)拓展了進一步思考的空間。

38. 民本主義取向是它最基本的品格，關(guān)注當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型期社會中普通民眾的生存狀態(tài)是它的主要職志。

39. 在當(dāng)代中國【 當(dāng)代中國造句】，“冷暴力”已然成為一個新的不容忽視的家庭問題。

40. “三個代表”重要思想與“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)具有一脈相承性，都是建立在馬克思主義的基本原理和特別是當(dāng)代中國改革、建設(shè)實踐的基礎(chǔ)之上。

41. 他們在中國東北三省定居下來以后，到了19世紀(jì)中葉，更多的朝鮮人從朝鮮半島遷進，逐漸發(fā)展成為當(dāng)代中國的一個民族。

42. 在當(dāng)代中國，獨立自主原則和獨立自主精神是“中國化馬克思主義”不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要思想保證之一。

43. 最后，論文分析了當(dāng)代中國協(xié)商民主存在的問題及其原因，并為完善協(xié)商民主的途徑提出了一些思考性的建議。

44. 社會資本與當(dāng)代中國體育用品企業(yè)成長.

45. 在當(dāng)代中國，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教五教并存，具有群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性、長期性等特征。

46. 南京國民政府司法院的經(jīng)驗教訓(xùn)，對于當(dāng)代中國的法制改革，仍具有重要的參考價值和啟迪意義。

47. 本文的選題就是試圖從孫志剛事件這一個案切入，對當(dāng)代中國法的合理性問題做初步的探討和分析。

48. 張承志和北村的失敗，對當(dāng)代中國作家處理精神與現(xiàn)實的關(guān)系有重要的警誡意義。

49. 我們可以從當(dāng)代中國的戲劇文化、音樂文化和舞臺美學(xué)中，看出我們自己的深淺厚薄來。陳丹青

50. 丁光訓(xùn)是當(dāng)代中國基督教的主要發(fā)言人和神學(xué)家。

51. 牛博網(wǎng)聚集了國內(nèi)很多重要思考者，他們理性、嚴(yán)肅，有時犀利、尖銳，是當(dāng)代中國社會心理中十分重要的清醒劑。

52. 片中對當(dāng)代中國社會的借古諷今顯然使監(jiān)察人員感到十分不安。

53. 北京藝術(shù)家史國瑞是一位歸根學(xué)派的實踐者，他使用針孔照相機來拍攝當(dāng)代中國。

54. 沒骨畫作為中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)不可缺少的組成部分，至今已經(jīng)有一千多年的歷史，雖然在當(dāng)代中國畫的發(fā)展中是相對薄弱的一環(huán)，卻也在不斷的發(fā)展和演進。

55. 從人文奧運的戰(zhàn)略高度，關(guān)注當(dāng)代中國體育話語系統(tǒng)的構(gòu)建。

56. 根據(jù)同志有關(guān)講話精神，當(dāng)代中國的先進文化應(yīng)該是：以馬列主義、思想、鄧平理論為指導(dǎo)的文化。

57. 當(dāng)代中國文藝?yán)碚撗芯康睦Ь秤蓙硪丫�，走出困境的出路在于詩學(xué)范式的重構(gòu)。

58. 本文從社會轉(zhuǎn)型與法律變遷互動關(guān)系的角度切入，分析了當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型中立法轉(zhuǎn)型的問題。

59. 聯(lián)系當(dāng)代中國社會改革的實踐，就能理解馬克思社會自我批判思想的方法論意義。

60. 他們用這種西方的形式來表現(xiàn)當(dāng)代中國人對生活的感受，雖不用語言，西方的觀眾全都理解了，而且引起共鳴。

61. 宗族勢力復(fù)活與蔓延是當(dāng)代中國鄉(xiāng)村出現(xiàn)的一個社會現(xiàn)象。

62. 在當(dāng)代中國，論壇與懇談會是協(xié)商民主的典型實踐形態(tài)。

63. 據(jù)說陳叔通曾認(rèn)為當(dāng)代中國有四大書家，即康生、郭沫若、齊銘燕、沈尹默。陳叔通把郭沫若等與康生并駕齊驅(qū)，康生肯定不高興，據(jù)說他曾夸口，他“用腳趾頭夾木棍都比郭沫若寫得強”。陸灝

64. 農(nóng)民工是當(dāng)代中國城市的一個特殊的群體，他們是具有雙重身份和雙重角色的“邊際人”。

65. 拍賣業(yè)作為當(dāng)代中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的一個重要的項目，在這一年里屢創(chuàng)新高。

66. 當(dāng)代中國文化保守主義探討的話題，依然是五四時代提出且至今沒有解決的問題。

67. 第五章當(dāng)代中國家庭道德的教育。

68. 這一科學(xué)論斷，體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義科學(xué)性的新認(rèn)識。

69. 當(dāng)代中國民居建筑景觀應(yīng)體現(xiàn)本土性與民族性，在滿足現(xiàn)代居住功能的基礎(chǔ)上體現(xiàn)民族特色、地域文化和建筑文脈。

69. 高考升學(xué)網(wǎng)是一部在線造句詞典,其宗旨是讓大家更快地造出高質(zhì)量的句子.

70. 但可以肯定的是，韋勒克的批評理論思想對當(dāng)代中國文學(xué)批評的發(fā)展有深刻的啟發(fā)意義和借鑒價值。

71. 在上海一家老式影院的辦公室里，顧長衛(wèi)道出了這部電影的用意，他說：“當(dāng)代中國仍有很多人一聽到艾滋病，就會大驚失色。

72. 通過摹畫，大汾滿足了日漸增長的對當(dāng)代中國美術(shù)品的需求，并從中獲利。

73. 當(dāng)代中國城市社區(qū)治理是在后單位制下，城市社區(qū)管理領(lǐng)域出現(xiàn)的一個新課題。

74. 從符號互動論學(xué)者戈夫曼角色表演前后臺理論入手，可以分析當(dāng)代中國高校學(xué)生的政治社會化模式的發(fā)展過程。

75. 從修辭語言的角度切入，當(dāng)代中國觀念藝術(shù)最常見的措辭方式主要有重復(fù)、戲擬、并置和挪用等諸種。

76. 如前所述,紀(jì)連彬藝術(shù)方位及理念的產(chǎn)生,也是他對當(dāng)代中國畫壇辨彰清濁,掎摭病利的結(jié)果。

77. 中國生肖郵票始發(fā)于二十世紀(jì)八十年代的第一春,當(dāng)年“猴票”的問世迅速在當(dāng)代中國郵壇掀起了一股生肖郵票收藏研究熱。

78. 4月16日,以“丹青正氣,七友春風(fēng)”為主題的7位當(dāng)代中國畫名家畫展在山西師范大學(xué)美術(shù)館開幕。

79. 張偉民、尉曉榕、趙躍鵬、李桐等11位藝術(shù)家參展的本次展覽,帶來當(dāng)代中國畫名家所作的幾十幅宮扇作品。

80. 該套郵票由當(dāng)代中國著名畫家馮遠(yuǎn)設(shè)計,內(nèi)容分別為杜甫吟詩、東坡填詞、居易醉歌、曹植作賦。

81. 杜先生,你仍當(dāng)代中國的畢加索,引領(lǐng)一代畫風(fēng)的塞尚,請談?wù)勀銓Ξ媺�的貢獻,杜先生,你的《溪邊少女》構(gòu)圖光前裕后,形象光彩照人,能否談?wù)勥@方面的感想。

82. 荊楚網(wǎng)消息(通訊員程勝利)1月29日,麻城市當(dāng)代中國著名國畫家余敏文,應(yīng)邀出席在人民大會堂舉行的中國國際文化傳播中心書畫家新年聯(lián)誼會。

83. 這是當(dāng)代中國的速度壓題照片:10年,曹妃甸從一個僅足球場大的“小沙島”化身為一個世界級的億噸大港。

84. 三在我看來,“解放思想”是上世紀(jì)70年代末以來,當(dāng)代中國最富成果的精神收獲,直到如今我們猶然受用其惠贈。

85. 當(dāng)代中國人,特別是青年“自找苦吃”“自找罪受”的冒險和探索精神大大退化。

86. 當(dāng)代中國的法官,既要會講法理,也要會講道理,還要會講情理。

87. 劉春長期集中精力勾勒當(dāng)代中國詩人群英譜,反映他們身處逆境的獨立和崛起,揭示他們種種遭遇后的清醒和振奮。

88. 我想起一種說法,當(dāng)代中國最有官勢的看大門的老頭老太太,我還要加一句,還有那些隨便封人的管理員,不知道他們官具幾品比中央宣傳部長還牛!!!

89. 以上勤學(xué)、修德、明辨、篤實四點,是對當(dāng)代中國青年的“勸學(xué)篇”。

90. 古有“扇枕溫衾”等24孝故事代代相傳,今有“為父捐腎”“背母上學(xué)”等當(dāng)代中國24孝典范。

91. 當(dāng)代中國,從“換腦筋”到“健腦工程”,就是要用馬克思主義來“換腦筋”,用來“健腦筋”。

92. 當(dāng)代中國的《紅與黑》—劉慶邦小說《紅煤》問世。

93. 因而,也被共中央政治局委員、中央組織部部長趙樂際同志稱為“是推進學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)的‘再動員’,是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的‘勸學(xué)篇’”。

94. 我們認(rèn)為,當(dāng)代中國任何一所大學(xué)在面對上述問題的詰難和責(zé)問時,毫無疑問都會選擇前者,而不是后者。

95. 1988年發(fā)表的中篇小說《褐色鳥群》更是曾被視為當(dāng)代中國最玄奧的一篇小說,成為人們談?wù)撓蠕h文學(xué)時引以為例的一部。

96. 當(dāng)代中國,“士”風(fēng)日下,不少知識分子己毫無羞色大搖大擺地進入了腐敗圈。

97. 在權(quán)力自信主義和市場縱欲主義雙重侵襲中,當(dāng)代中國人精神日漸萎靡。

98. 節(jié)儉養(yǎng)德是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的傳家之寶。

99. 這篇序言,深刻闡明了全黨加強學(xué)習(xí)、增強本領(lǐng)的重大意義、目標(biāo)任務(wù)、重點要求,是推進學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)的“再動員”,是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的“勸學(xué)篇”。（高考升學(xué)網(wǎng)）

100. 有著“一壺千金”之說的當(dāng)代中國工藝美術(shù)大師徐秀棠、汪寅仙、譚泉海、呂堯臣、徐漢棠、蔣蓉等,分別將自己親手創(chuàng)作的陶藝精品捐獻出來。

101. “補玉山居”猶如當(dāng)代中國的“新龍門客棧”。

102. 比如,“當(dāng)代中國第一女武生”裴艷玲,同樣也是“三度梅”。

103. 我不是文化決定論者,但我覺得,當(dāng)代中國文化方面的欠賬太多。

104. “接地氣”才能有靈氣,才能對當(dāng)代中國、對基層干部群眾有深切體認(rèn)。

105. 近年來,不斷邁開大步“走出去”的中華文化,如同一道道盛宴,讓各國人民充分領(lǐng)略到了中國魅力,讓世界對當(dāng)代中國有了更新、更深的理解和認(rèn)識。