(1) 校園從此而美麗，從我做起.閃光的青春，從文明起步。

(2) 忠誠(chéng)就體現(xiàn)在這里，沈從文沒(méi)有因委屈而自怨自艾，他認(rèn)從了這不公平的待遇，很平靜地轉(zhuǎn)向了文物研究。

(3) 沈從文說(shuō)過(guò)，女人是天使和魔鬼合作的產(chǎn)物，甚至胡適先生談佛的戒色，主張見(jiàn)到美女就立即想""她老了的形象，想她死后的一副骷髏，這豈不暴露了美女仍對(duì)他們有著強(qiáng)大的誘惑，只是無(wú)可奈何地逃避罷了。

(4) 從文章里可以看出這位作者恃才傲物與懷才不遇的心境。

(5) 國(guó)家剛從文革劫難中解脫出來(lái),百?gòu)U侍興,你的甲骨文研究成果,一定會(huì)有出頭之日的。

(6) 在我們從幼稚成熟，從文明的上，您用生命的火炬，為我們開(kāi)道。

(7) 棄醫(yī)從文的名作家魯迅，曾寫(xiě)過(guò)影射當(dāng)時(shí)中醫(yī)草菅人命的散文。

(8) 曹記從文化大命到今天,自始至終都是一個(gè)剛正不阿、富有正義感的好領(lǐng)導(dǎo)。

(9) 從文化的結(jié)構(gòu)面來(lái)看，似乎言之成理，而且所有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀因素是相同的，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等。

(10) 先前他主要學(xué)習(xí)的是孫犁的寫(xiě)作手法,如今從文風(fēng)上看,他已脫胎換骨,能自成一家了。

(11) 擅于文字的，終將死在文字的手上。因?yàn)閷?duì)方將從文字里發(fā)現(xiàn)，無(wú)論對(duì)待任何事物，這個(gè)作者都是冷靜置度，且能掌握進(jìn)退的分寸。于是感到危機(jī)的存在，如動(dòng)物般本能地逃逸。

(12) 王充強(qiáng)調(diào)士人的價(jià)值不在于皓首窮經(jīng)，而在于從文籍中引出自己的獨(dú)立見(jiàn)解，并且能夠應(yīng)用自如。

(13) 在古典詩(shī)歌中,這樣的情況也是常見(jiàn)的:單從文字上著眼,它是寫(xiě)景物的,實(shí)際上寫(xiě)景物就是抒發(fā)情感。有的是意在言外,令人體味;有的帶著象征意義,一看就可以知道。

(14) 現(xiàn)在新詩(shī)人似乎對(duì)語(yǔ)言就沒(méi)有敏感，只能從外國(guó)詩(shī)、從文言文里去剽竊，并且畫(huà)虎不成，自然很少有值得一看的了。

(15) 和諧文明，從面帶微笑做起。修身律己，從文明用語(yǔ)做起。綠色低碳，從節(jié)能減排做起。正風(fēng)正氣，從友愛(ài)互助做起。文明中國(guó)，從一點(diǎn)一滴做起。

(16) 從文獻(xiàn)資料、考古材料、文化發(fā)展傳承等角度進(jìn)行論證，可見(jiàn)古代的樂(lè)官制度至遲形成于商代后期。

(17) 從文本入手，對(duì)“女郎詩(shī)”這一文學(xué)批評(píng)現(xiàn)象進(jìn)行深入辯析，針對(duì)性地探討秦觀詩(shī)歌的風(fēng)格特點(diǎn)及創(chuàng)作手法，以還秦觀詩(shī)歌真實(shí)的面貌。

(18) 從這個(gè)意義上，我想挑明：我們?nèi)毡救?em>從文化上更擅長(zhǎng)敏捷，現(xiàn)在，我們的時(shí)代來(lái)臨了！

(19) 我有一個(gè)精致的文具袋。那是一個(gè)穿著黑白相間衣服的文具袋。它是我從文具店里買(mǎi)回來(lái)的。它的表層有一條小狗，那狗笑嘻嘻的，好像對(duì)我說(shuō)：“我的小主人，你可要好好學(xué)習(xí)喲！”。

(20) 若有人兮山之阿，被薛荔兮帶女蘿；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗；被石蘭兮帶杜衡，折芬馨兮遺所思。

(21) 天才的人們時(shí)刻牢記著“奮斗永遠(yuǎn)不會(huì)停止，它會(huì)隨著生命的不熄而努力！”奮斗是永無(wú)止盡的。正如沈從文先生說(shuō)過(guò)的一句話“努力，十年不算晚，二十年、三十年不算晚，重要的是一生的努力”！

(22) 中小學(xué)生學(xué)習(xí)古典文化是必要的，本不用裝神弄鬼，煞有介事，而且未嘗不可如林琴南所言，從文學(xué)，而不是經(jīng)典入手。

(23) 在阿里村，我雖然做的是貨運(yùn)生意，但是能夠舉一反三的朋友，肯定會(huì)從文中找出適合自己的網(wǎng)絡(luò)之路。

(24) 現(xiàn)在有些新詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言沒(méi)有敏感,寫(xiě)不出好詩(shī),從外國(guó)詩(shī)、從文言文里去剽竊,仍然畫(huà)虎不成,自然很少有值得一看的了。

(25) 修身自律重品行，文化文明兩相宜。人格品德重修養(yǎng)，四化兩型靠文明。您的一言一行，一舉一動(dòng)，請(qǐng)從文明做起，從自己做起！

(26) 現(xiàn)在某些新詩(shī)人似乎對(duì)語(yǔ)言就沒(méi)有敏感,只能從外國(guó)詩(shī)、從文言文里去剽竊,并且畫(huà)虎不成,自然很少有值得一看的了。

(27) 多一個(gè)笑容，文明時(shí)刻在你我口中；多一點(diǎn)幫助，文明時(shí)刻在你我手中；多一點(diǎn)謙讓，文明時(shí)刻在你我心中；修身律己，從文明做起！

(28) 歌從黃河來(lái)，唱文明風(fēng)彩。水從長(zhǎng)江來(lái)，育華夏情懷。樂(lè)從修身來(lái)，創(chuàng)和諧世界。美從律己來(lái)，建家園生態(tài)。福從文明來(lái)，傳神州萬(wàn)代。

(29) 有限生命從善開(kāi)始，無(wú)限溝通從心開(kāi)始。無(wú)悔青春從律己開(kāi)始，美好人生從修身開(kāi)始�？鞓�(lè)生活從綠色開(kāi)始，和諧社會(huì)從文明開(kāi)始。

(30) 縱觀這些研究，基本上都集中在歷史、軍事、政治等方面，從文學(xué)與民間文學(xué)的角度切入紅安問(wèn)題的幾乎沒(méi)有，更不用說(shuō)從歌謠學(xué)的角度進(jìn)行研究。

(31) 摘要20世紀(jì)三四十年代的沈從文,是京派小說(shuō)的“大師”級(jí)人物.

(32) 由于這場(chǎng)文化論戰(zhàn)在文化觀念的階級(jí)本質(zhì)上缺乏人民性，因而它不可能真正從文化科學(xué)上回答三十年代“中國(guó)向何處去”的歷史大命題。

(33) 新手用戶沒(méi)有那么走運(yùn)，而有經(jīng)驗(yàn)的用戶知道可以關(guān)閉文檔。打開(kāi)資源管理器重新命名文件，然后返回應(yīng)用程序，從文件菜單中調(diào)用打開(kāi)對(duì)話框重新打開(kāi)文檔。

(34) 就是那一刻，我想得可多了。我想我不用應(yīng)該只是為了教會(huì)孩子寫(xiě)出日后老師希望她能運(yùn)筆完成的功課而已。我應(yīng)該也能夠教的是這個(gè)字的面目，身世和履歷。這些玩意兒統(tǒng)統(tǒng)不合“時(shí)用”，也未必堪稱“實(shí)用”，但卻是我最希望孩子能夠從文字里掌握的——每個(gè)字自己的故事。張大春

(35) 80年代初，國(guó)家經(jīng)濟(jì)剛剛復(fù)蘇，改革剛剛起步不久，人們剛從文化大命那個(gè)風(fēng)雨如晦的噩夢(mèng)中熬醒過(guò)來(lái)。

(36) 不同于測(cè)字，從文字造型和字義上做出獨(dú)特解釋！

(37) 主要從文化產(chǎn)業(yè)的角度來(lái)分析中國(guó)成動(dòng)畫(huà)的現(xiàn)狀和發(fā)展前景。

(38) 先從文件柜的底部開(kāi)始放文件。很多嚴(yán)重的傷害事故就是由于很重的文件箱跌落下來(lái)引起的。

(39) 因此他十分珍惜這一難得的機(jī)會(huì)，拍攝中從文戲到武戲，每個(gè)動(dòng)作、每場(chǎng)戲都一絲不茍。

(40) 本文從文藝心理學(xué)角度，深入探討了魯迅的個(gè)性氣質(zhì)對(duì)其小說(shuō)人物形象創(chuàng)造的深層影響。

(41) 寫(xiě)小說(shuō)，學(xué)新聞，我從文字出身( 從文造句)，早期作品。林懷民

(42) 代理掃描的服務(wù)器允許進(jìn)口的代理人從文本文件.

(43) 現(xiàn)在你可以購(gòu)買(mǎi)門(mén)票，這表明直接從文禮社區(qū)中心。

(44) 從文獻(xiàn)流傳形式和保存形式來(lái)劃分，我國(guó)古文獻(xiàn)可分為世傳古文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)、民間古文獻(xiàn)、域外古漢籍四大類。

(45) 那時(shí)文學(xué)可以指導(dǎo)一切，人們需要從文學(xué)中找到生活的力量、生活的啟示和對(duì)生活的重新評(píng)價(jià)。雷沙德·卡普欽斯基

(46) 本論文爬梳文獻(xiàn)，從文學(xué)、文化兩方面入手，對(duì)史籍中的這類家臣形象進(jìn)行探討，分析其形象塑造的異同。

(47) 從文件中插入圖片快速且簡(jiǎn)單。

(48) 蕓蕓世人只津津樂(lè)道于沈從文，不知其師長(zhǎng)陳渠珍。蕓蕓世人只知追捧。大冰

(49) 無(wú)論從文章的數(shù)量、還是文章的質(zhì)量,較前都有大幅度提高.

(50) 從文件傳輸?shù)轿募�系統(tǒng)再到網(wǎng)絡(luò)，加密在操作系統(tǒng)中幾乎無(wú)處不在。

(51) 從文藝心理學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行剖析，必將揭示中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特的感知方式與審美追求。

(52) 從文字上我們可以清楚地看到靳莊李姓村民是明永樂(lè)年間從山西洪洞縣遷來(lái)的，因此，對(duì)研究藁城歷史具有十分重要的價(jià)值。

(53) 本文從原始思維的角度，結(jié)合民俗學(xué)等學(xué)科知識(shí)揭示蘊(yùn)涵在沈從文作品中的原始思維情懷。

(54) 報(bào)告數(shù)據(jù)可以從文件擴(kuò)展名為MHT的附件中獲得。

(55) 本文從文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)三方面論說(shuō)川端康成游記，探討其獨(dú)特卓異的旅游文化意義。

(56) 您可以引用其他項(xiàng)目中的現(xiàn)有事件定義，或從文件系統(tǒng)導(dǎo)入事件定義。

(57) 女童教育活動(dòng)從文盲率最高的十個(gè)省份開(kāi)始，然后擴(kuò)展到土耳其的全部81個(gè)省。

(58) 本文從文藝心理學(xué)的角度，運(yùn)用比較的方法，對(duì)“表現(xiàn)性”這一藝術(shù)知覺(jué)的特征進(jìn)行了具體的闡釋。

(59) 總的來(lái)說(shuō)，下面這些選項(xiàng)應(yīng)該是可配置的：電子郵件地址、CSS所使用的東西、從文件中引用的系統(tǒng)資源的位置以及圖形元素的文件名。

(60) 論文主要通分析東干文學(xué)與多元文化的關(guān)系，從文化源流上廓清中亞?wèn)|干文學(xué)的概貌。

(61) 在更新版中，搜索結(jié)果將在從文本中摘取的片段列表中顯示。

(62) “死亡”是沈從文和川端康成的小說(shuō)表現(xiàn)的共同主題，但是由于文化的差異，又使他們?cè)诒憩F(xiàn)死亡主題時(shí)呈現(xiàn)出彼此不同的面貌。

(63) 如果上下文item未定義，您就無(wú)法從文檔中選擇節(jié)點(diǎn)。

(64) 俄國(guó)形式主義主張回到文學(xué)內(nèi)部，從文藝自身找規(guī)律。

(65) 沈從文和何其芳分別是第二代、第三代的代表，其散文為內(nèi)向、獨(dú)立的純“美文”期。

(66) 在西方音樂(lè)史的研究中，應(yīng)以音樂(lè)本體為基礎(chǔ)，既要研究音樂(lè)自身的本質(zhì)規(guī)律，又要從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，探求音樂(lè)的文化意義和社會(huì)意義。

(67) 對(duì)后者的多角度審視，則形成了從張承志及其作品與社會(huì)、歷史的關(guān)系切人的社會(huì)歷史性質(zhì)的研究，或者更多的是直接從文本切人的對(duì)文本的多側(cè)面具體分析。

(68) 從文獻(xiàn)查閱來(lái)看，目前對(duì)車輛路徑規(guī)劃問(wèn)題的研究大都集中于單向的物流配送，而對(duì)集貨業(yè)務(wù)和配貨業(yè)務(wù)同時(shí)存在的雙向物流的研究還很不成熟。

(69) 不是所有的悲傷，都能用文字詮釋。而是所有悲傷，都能從文字中得到安慰。李宮俊

(70) 從文藝創(chuàng)作和批評(píng)的角度看，藝術(shù)家“養(yǎng)氣”就是一種積極的審美活動(dòng)，他在力求把握和藝術(shù)地表現(xiàn)生命之美。

(71) 沈從文鄉(xiāng)下人喝杯甜酒吧。張兆和

(72) 作者追求的是文人家班場(chǎng)上演出的觀眾效果，且特別注重抒情意味濃厚的曲辭，無(wú)論從時(shí)代劇場(chǎng)還是從文學(xué)中的劇詩(shī)角度考量，均不失為一種有益的嘗試。

(73) 生活沒(méi)有彩排的機(jī)會(huì)，你將不得不即興發(fā)揮，演好每一場(chǎng)戲。唯一可以做的準(zhǔn)備是你們也已做過(guò)的那些事情：受盡可能好的教育，不斷從文學(xué)、《圣經(jīng)》和歷史中吸收知識(shí)，盡力去了解人類的經(jīng)驗(yàn)。這樣你才會(huì)有真正明確的路標(biāo)，引導(dǎo)你朝著正確的抉擇前進(jìn)�？肆诸D

(74) 從文化遺民的意義上，我們不僅看到了一個(gè)矛盾、復(fù)雜的鄭孝胥，更看到了一個(gè)時(shí)代的縮影。

(75) 其次從文本的角度看，戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)通過(guò)“轉(zhuǎn)義”和“典型化”之類的敘述策略，來(lái)實(shí)現(xiàn)抽象與整合歷史的目的。

(76) 筆者從文本內(nèi)容、敘事格式、感情基調(diào)入手，著重分析財(cái)神寶卷體現(xiàn)的文學(xué)特色。

(77) 我初學(xué)寫(xiě)小說(shuō)時(shí)喜歡把人物的對(duì)話寫(xiě)得很漂亮，有詩(shī)意，有哲理，有時(shí)甚至很“玄”。沈從文先生對(duì)我說(shuō)：“你這是兩個(gè)聰明的腦殼打架！”他的意思是說(shuō)著不像真人說(shuō)的話。托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“人是不能用警句交談的。”。汪曾祺

(78) 有關(guān)XML的一個(gè)悖論是，盡管它從文檔創(chuàng)建團(tuán)體繼承了不少傳統(tǒng)，但卻常常令手工代碼編寫(xiě)者感到非常沮喪。

(79) 在所有從文理學(xué)院畢業(yè)并獲得學(xué)士學(xué)位的人中，有六分之一的人主修英語(yǔ)。

(80) 因此，不論是從文化多元的視角還是從文化生態(tài)的角度來(lái)看，對(duì)鄂倫春族的樺皮船進(jìn)行保護(hù)和傳承都是極為必要和緊迫的。

(81) 自從文明誕生以來(lái)，由長(zhǎng)子行使權(quán)力的父系社會(huì)始終被認(rèn)定為組織原則，鮮有例外。

(82) 由此也可以說(shuō)明，為何方玉潤(rùn)雖然多處從文學(xué)的觀點(diǎn)解釋三百篇，但是最后所得出的結(jié)論卻往往逃不出傳統(tǒng)儒家詩(shī)教意味。

(83) 從文段中抽出一句，放回原位。

(84) 本章從文學(xué)領(lǐng)域之外的角度對(duì)兩漢讖言進(jìn)行多元解讀。

(85) 啟蒙文學(xué)的建構(gòu)與解構(gòu)，即從文學(xué)革命到革命文學(xué)的轉(zhuǎn)向。

(86) 金先生朋友很多，除了哲學(xué)系的教授以外，市場(chǎng)來(lái)往的，據(jù)我所知，有梁思成，林徽因夫婦，沈從文，張奚若，君子之交淡如水，坐定之后，清茶一杯，閑話片刻而已。汪曾祺

(87) 本文從文化心理、經(jīng)濟(jì)預(yù)期、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、承貸能力、金融措施、風(fēng)險(xiǎn)防范、商品市場(chǎng)、法律保障等八個(gè)方面進(jìn)行分析，以探尋問(wèn)題解決的途徑。

(88) 從文化激進(jìn)主義的歷史發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，它經(jīng)歷了維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期、五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期和后五四時(shí)期三個(gè)階段。

(89) 從文檔中刪除數(shù)據(jù),并將其移動(dòng)到剪貼板.

(90) 幾乎可以在該操作系統(tǒng)的任何地方找到加密處理，從文件傳輸?shù)轿募�系統(tǒng)，乃至網(wǎng)絡(luò)。

(91) 本文從文化的角度探討了腐敗產(chǎn)生的原因，并提出法治文化建設(shè)才是預(yù)防腐敗的一種長(zhǎng)期而有效的對(duì)策。

(92) 所以在公開(kāi)課的研究中，我們需要從文化學(xué)的角度對(duì)公開(kāi)課的制度、物質(zhì)、以及教師的精神文化等各方面對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的闡述。

(93) 沈從文苗土混血的民族出身，富有傳奇色彩的個(gè)人經(jīng)歷，形成了他的孤獨(dú)情結(jié)。

(94) 本文從文化心理的視角，透視路遙小說(shuō)中愛(ài)情描寫(xiě)的母性傾向及其根源，進(jìn)而審視其對(duì)路遙整體創(chuàng)作產(chǎn)生的正面和負(fù)面影響。

(95) 揭明通過(guò)梔子的文化內(nèi)涵可以從文化的角度認(rèn)識(shí)民族文化心理。

(96) 通過(guò)分析沈從文在“京海論戰(zhàn)”中以及在面對(duì)左翼時(shí)的立場(chǎng)，我們發(fā)現(xiàn)了二十世紀(jì)上半期文學(xué)中分裂的現(xiàn)代性。

(97) 新創(chuàng)建的活動(dòng)圖包含了，為從文本文件中讀取的每一個(gè)業(yè)務(wù)過(guò)程步驟設(shè)置的節(jié)點(diǎn)。

(98) 漢代騷體賦從文體特征到題材內(nèi)容、思想情感，始終映射出屈騷的光輝。

(99) 本文將從文化的視角出發(fā)，以文學(xué)一文化的批評(píng)方法去考察90年代鄉(xiāng)土文學(xué)豐厚的文化蘊(yùn)藉和學(xué)術(shù)價(jià)值。

(100) 從文化的視角而言，普通高中地理課程改革本質(zhì)上就是一場(chǎng)課程文化的變革。

(101) 從文化人類學(xué)的角度看，彩調(diào)從產(chǎn)生以來(lái)，就有著自身獨(dú)特的藝術(shù)特色，同時(shí)，[ 從文造句]還具有廣泛的文化功能和文化內(nèi)涵。

(102) 從文檔資源定位的角度考察，現(xiàn)有的對(duì)等網(wǎng)資源共享系統(tǒng)都僅支持基于文件名的粗粒度資源定位。

(103) 在信息提取中，一個(gè)常見(jiàn)的任務(wù)就是從文本中提取諸如人員、產(chǎn)品或電子郵件地址等概念。

(104) 本主題的擴(kuò)充范例示范如何編輯精靈所建立的檔案，以建立可從文字檔中讀取一組兩個(gè)字串的簡(jiǎn)單唯讀提供者。

(105) 文章從文化墮距的角度對(duì)農(nóng)村改廁工作中遇到的一些障礙因素進(jìn)行分析，并提出了合理的建議和對(duì)策。

(106) 經(jīng)過(guò)文庫(kù)檢驗(yàn)，以鄰苯二酚為顯色指示劑從文庫(kù)中篩選到陽(yáng)性轉(zhuǎn)化子。

(107) 沈從文與張兆和幾十年的愛(ài)與怨，情與癡，洋洋灑灑地?fù)]就了一部值得現(xiàn)代人借鑒的婚姻圖冊(cè).

(108) 第七部分,從文學(xué)及音樂(lè)兩方面講述兩晉音樂(lè)賦的影響.

(109) 但進(jìn)口限額不僅是為了從經(jīng)濟(jì)上保護(hù)國(guó)產(chǎn)電影，從文化角度去考慮，也是為了保留國(guó)家的電影成色。

(110) 沈從文和張兆和在生前，就是一對(duì)被搭錯(cuò)了紅線的怨偶。

(111) 沈從文的作品帶有鮮明的湘西地方色彩和民族特征。

(112) 自從文明開(kāi)始以來(lái)，人們即不甘心于將事件看做互不相關(guān)不可理解，他們渴望理解世界的根本秩序。今天我們?nèi)匀回较胫�道我們�(yōu)楹卧诖�？我們從何而�?lái)？人們求知的最深切的意愿足以為我們從事的不斷探索提供充足理由，而我們的目標(biāo)恰恰正是對(duì)于我們生存其中的宇宙作出完整的描述�；艚�

(113) 對(duì)弦虛脈、弦弱脈作為相兼脈的屬性，從文獻(xiàn)研究、弦脈的脈圖、弦脈的特征進(jìn)行論證。

(114) 相對(duì)路徑特別便于從文件系統(tǒng)中測(cè)試網(wǎng)站。

(115) 第三，聯(lián)合國(guó)的使命要求把人們從文盲和愚味的桎梏下解放出來(lái)。

(116) 本文以新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、大眾傳播學(xué)和心理學(xué)的理論成果和基本原理為支撐，從文化解析的層面來(lái)研究電視談話節(jié)目。

(117) 深化文化體制改革，還必須從理論創(chuàng)新入手，從文化體制設(shè)計(jì)的源頭上解開(kāi)改革過(guò)程中的一些“死扣”難題。

(118) 當(dāng)性革命促使通奸從隱秘領(lǐng)域進(jìn)入更公開(kāi)的領(lǐng)域時(shí),女權(quán)運(yùn)動(dòng)甚至開(kāi)始從文化層面重新研究對(duì)性騷擾的認(rèn)識(shí)。

(119) 孫犁小說(shuō)具有綿遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力，從文體上看，這是因?yàn)樗�的小說(shuō)具有鮮明的詩(shī)性特征。

(120) 當(dāng)五四啟蒙落潮以后，它的精神余脈成為沈從文師承五四的寶貴遺產(chǎn)。