（1）兄妹沾襟”八個(gè)朱紅大字，流傳很廣的“忠孝節(jié)義二度梅”的故事就發(fā)生在這里。

（2）可見(jiàn)，封建統(tǒng)治階級(jí)標(biāo)榜的“忠孝節(jié)義”其實(shí)是自相矛盾的，蔡伯喈行孝的困境正說(shuō)明封建社會(huì)的所謂“孝”實(shí)際上是皇權(quán)絕對(duì)支配下“忠”的附屬品，從而揭示了作者文化心理結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的沖突。

（3）將積善成德、忠孝節(jié)義等道德觀(guān)點(diǎn)作為其家族文化的焦點(diǎn)。

（4）本章參議了元朝文人忠孝節(jié)義觀(guān)新的時(shí)代特點(diǎn)。

（5）外面的胡琴繼續(xù)拉下去，可是胡琴訴說(shuō)的是一些遼遠(yuǎn)的忠孝節(jié)義的故事，不與她相干了。

（6）這個(gè)宣傳忠孝節(jié)義的故事，為游人平增了一段體味中國(guó)封建傳統(tǒng)的趣話(huà)。

（7）這個(gè)宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的故事，為游人平添了一段了解中國(guó)封建傳統(tǒng)的趣話(huà)。

（8）可見(jiàn)，封建統(tǒng)治階級(jí)標(biāo)榜的"忠孝節(jié)義"實(shí)在是自相抵觸的，蔡伯喈行孝的逆境正申明封建社會(huì)的所謂"孝"現(xiàn)實(shí)上是皇權(quán)絕對(duì)放置下"忠"的附屬品，從而揭露了作者文化心理結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的抵觸。

（9）那些布滿(mǎn)了忠孝節(jié)義、離合悲歡的故事曾困惑了他。

（10）即對(duì)于忠孝節(jié)義的熟諳和守衛(wèi)，也事實(shí)下場(chǎng)讓人看到了尊重歷史的觀(guān)點(diǎn)，并觸摸到復(fù)雜歷史背地的真實(shí)的人性，透射出厚重的質(zhì)感。

（11）大團(tuán)圓的終局，忠孝節(jié)義的觀(guān)點(diǎn)，怪力亂神以及迷信的故事，都是農(nóng)人興味稠密的題材。

（12）我們看到，因果報(bào)應(yīng)思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀(guān)點(diǎn)，熔解在戲曲形象中，耳濡目染地對(duì)人們產(chǎn)生影響。

（13）儒學(xué)在遼境內(nèi)的流傳加倍擴(kuò)大和深化，其所提倡的忠孝節(jié)義等漢族封建傳統(tǒng)道德觀(guān)點(diǎn)，也慢慢為契丹人所認(rèn)同，成為全社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。

（14）總結(jié)為三個(gè)原點(diǎn)，分袂為"宣傳忠孝節(jié)義""默示赫然的民族意識(shí)""通達(dá)矯捷的人性觀(guān)點(diǎn)"。

（15）我們看到，因果報(bào)應(yīng)思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀(guān)念，溶化在戲曲形象中，潛移默化地對(duì)人們產(chǎn)生影響。

（16）外面的胡琴持續(xù)拉下去，可是胡琴訴說(shuō)的是一些遼遠(yuǎn)的忠孝節(jié)義的故事，不與她相干了。

（17）那些充滿(mǎn)了忠孝節(jié)義、悲歡離合的故事曾迷惑了他。

（18）而大大都人，祖國(guó)舊君之思仍繚繞腦際，忠孝節(jié)義如如坐針氈，禮義廉恥似骨鯁喉，民族意識(shí)難以消弭。

（19）"兄妹沾襟"幾個(gè)朱紅大字，流傳很廣的"忠孝節(jié)義二度梅"的故事就產(chǎn)生在這里。

（20）中國(guó)人的"忠孝節(jié)義"是不講事理的，就象法令那樣不講人情，是一個(gè)僵硬的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

（21）中國(guó)人的“忠孝節(jié)義”是不講道理的，就象法律那樣不講人情(忠孝節(jié)義造句 )，是一個(gè)僵硬的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

（22）民知有忠孝節(jié)義，不知妄作邪為。

（23）在好漢兒女小說(shuō)發(fā)天成長(zhǎng)的過(guò)程中，其鑒戒才子才子小說(shuō)頗多，筆者從戀愛(ài)婚姻觀(guān)、對(duì)忠孝節(jié)義的提倡、人物形象的塑造以及對(duì)“才”的熟諳等方面，來(lái)參議才子才子小說(shuō)對(duì)好漢兒女小說(shuō)組成和成長(zhǎng)產(chǎn)生的重大影響。

（24）岳飛幼時(shí)，家中景象亦欠安，怙恃親在全力連結(jié)家計(jì)之馀，仍很是正視孩子的教化，不單教岳飛念書(shū)識(shí)字，也常說(shuō)些忠孝節(jié)義的故事給他聽(tīng)，但愿他從中能有所體味，未來(lái)也做個(gè)忠孝兼顧的人。

（25）師本文從函？禪師的悟道分緣及其闡教并重的宗趣觀(guān)入手，申明他之所以能在明末清初之際攝受數(shù)千僧俗，乃是因其存在深徹的悟境和完竣的見(jiàn)識(shí)，非人們所謂"以忠孝節(jié)義垂示及門(mén)"所能規(guī)模。

（26）關(guān)公為甚么在中國(guó)老蒼生中有那么大的名譽(yù)，由于關(guān)公是中國(guó)人忠孝節(jié)義的范例。

（27）岳飛幼時(shí)，家中環(huán)境亦不佳，父母親在努力維持家計(jì)之馀，仍非常重視孩子的教養(yǎng)，不僅教岳飛讀書(shū)識(shí)字，也常說(shuō)些忠孝節(jié)義的故事給他聽(tīng)，希望他從中能有所領(lǐng)會(huì)，將來(lái)也做個(gè)忠孝兩全的人。

（28）關(guān)公為什么在中國(guó)老百姓中有那么大的威望，因?yàn)殛P(guān)公是中國(guó)人忠孝節(jié)義的典范。

（29）非論是岳飛也罷，其他的人也罷，他們的步履事實(shí)下場(chǎng)不能根柢轉(zhuǎn)變忠孝節(jié)義這些封建道德藍(lán)本的階級(jí)素質(zhì)。

（30）民國(guó)初年，一二桀黠之徒，利用國(guó)民弱點(diǎn)，遂倡為無(wú)秩序之平等，無(wú)界說(shuō)之自由，謬種流傳，人禽莫辨，舉吾國(guó)數(shù)千年之教澤掃地?zé)o余。求如前史所載忠孝節(jié)義諸大端，幾幾乎如鳳毛麟角之不可多得也。袁世凱

（31）在這部罕見(jiàn)的鉅著中,金庸將歷史、武俠、冒險(xiǎn)、傳奇、兵法、戰(zhàn)陣與中國(guó)固有忠孝節(jié)義觀(guān)念共冶於一爐;信筆揮灑,已至隨心所欲的地步。

（32）那哀痛欲絕的神情弄得滿(mǎn)朝文武都跟著動(dòng)容,他一邊哭一邊盛贊端妃說(shuō)她忠孝節(jié)義樣樣俱全,又與自己青梅竹馬情深似海,本是皇后的不二人選。

（33）除因忠孝節(jié)義的德行,犧牲生命,死后為神的之外,假若是因細(xì)小的仇恨,或因犯罪的羞事被發(fā)覺(jué)即率爾輕生,究其所犯罪刑,并未至死刑的地步。

（34）在莒州期間,他深入調(diào)查,深以戰(zhàn)亂、天災(zāi)致典籍散失為憾,認(rèn)為莒地“而數(shù)千百年以來(lái),圣賢所居,豪杰崛起,忠孝節(jié)義,以及文人才士,炳炳烺烺,多可紀(jì)者。

（35）除因忠孝節(jié)義的德行,犧牲生命,死后為神的之外,假若是因細(xì)小的忿恨,或因犯罪的羞事被發(fā)覺(jué)即率爾輕生,究其所犯罪刑,并未至死刑的地步。

（36）忠孝節(jié)義,道德文章,仁慈廉讓,溫儉恭良。

（37）花木蘭是中國(guó)古代巾幗英雄,忠孝節(jié)義,代父從軍、戎馬沙場(chǎng)而流傳千古,唐代皇帝追封其為“孝烈將軍”。