一、誠(chéng)信是古人崇敬的一種人格境界，它要求人們真實(shí)無(wú)妄，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，誠(chéng)信是一種人的修養(yǎng)，也是一種道德行為。只有內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，才能善待父母、善待朋友。

二、“人而無(wú)信,不知其可”,朱熹也認(rèn)為“誠(chéng)者,真實(shí)無(wú)妄之謂。

三、吾佛謂實(shí)際理地,即真實(shí)無(wú)妄,誠(chéng)也。

四、我想這樣做了,也是做到了毛席所說(shuō)的真實(shí)無(wú)妄,同時(shí)也做到了蕭寬老師所說(shuō)的不輕易許諾的倡儀。

五、“誠(chéng)”本身強(qiáng)調(diào)的是真誠(chéng),“誠(chéng)”是道德的真,真實(shí)無(wú)妄,真實(shí)不欺,真心實(shí)意,誠(chéng)心誠(chéng)意。

六、誠(chéng)信的根本精神是真實(shí)無(wú)妄,求真、求實(shí),尊重客觀(guān)規(guī)律,實(shí)事求是。

七、三十八年,晉爾為郡王加封號(hào)為誠(chéng),誠(chéng)者純也真實(shí)無(wú)妄。

八、即是說(shuō)人要言由心出、表里一致、真實(shí)無(wú)妄、信守諾言。

九、從倫理學(xué)角度來(lái)看,誠(chéng)指的是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、真實(shí)無(wú)妄;信指的是遵守諾言、言行一致。

十、要求學(xué)生胸懷天下,以天下為己任,公而無(wú)私;誠(chéng),真實(shí)無(wú)妄謂之誠(chéng)。

十一、誠(chéng),就是真實(shí)無(wú)妄,實(shí)實(shí)在在,沒(méi)有虛假,沒(méi)有裝飾。

十二、真實(shí)無(wú)妄叫做誠(chéng),不食言、不欺瞞謂之信。

十三、“誠(chéng),信也”,“信,誠(chéng)也”,“誠(chéng)者,真實(shí)無(wú)妄之謂”。

十四、天道是“真實(shí)無(wú)妄”的,人作為天地之產(chǎn)物,在德性上也保持著與天道相一致的“真實(shí)無(wú)妄”的特性。

十五、傳統(tǒng)的誠(chéng)信思想是與天道的真實(shí)無(wú)妄緊密聯(lián)系在一起的,故而孔子云:“人而無(wú)信,不知其可也。

十六、曾經(jīng),先祖對(duì)誠(chéng)信的理解是“真實(shí)無(wú)妄”,既不欺人,也不自欺。

十七、《我與胡適》中玉老以紅學(xué)為中心,坦坦蕩蕩,有一說(shuō)一,有二說(shuō)二,寫(xiě)出真實(shí)無(wú)妄的歷史,周玉老與胡適的交往,是非曲直,和山高水長(zhǎng)之情。

十八、說(shuō)的是,宇宙按照自己固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展,它是實(shí)實(shí)在在的,真實(shí)無(wú)妄的,人承認(rèn)它是那樣,人不承認(rèn)它還是那樣。

十九、我認(rèn)為,誠(chéng),是言而成,成而言,“不誠(chéng)無(wú)物”,即通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)來(lái)開(kāi)顯一種實(shí)在,“誠(chéng)者自成”,“真實(shí)無(wú)妄”。

二十、百姓之所以信任政府,遵從政令,信守“規(guī)約”,是相信政府能真實(shí)無(wú)妄的信守并履行職責(zé),維護(hù)社會(huì)公平與正義。

二十一、佛教以一切眾生皆有佛性的假設(shè),來(lái)說(shuō)明明心見(jiàn)性以實(shí)現(xiàn)和世界共通的可能性,而儒家則通過(guò)“誠(chéng)”——真實(shí)無(wú)妄的澄明心靈來(lái)實(shí)現(xiàn)與世界的共通。