1、加以不論他們持什么態(tài)度，其帶有西方標(biāo)簽的民族主義學(xué)術(shù)方向可受到兩岸崇拜國(guó)際名勢(shì)的學(xué)術(shù)權(quán)威的積極支持，故可左右逢源，足以收多方面之個(gè)人實(shí)惠，可謂世故之至。

2、武訓(xùn)急公好義,募捐興建義學(xué)。

3、數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，決定了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)必然是有意義學(xué)習(xí)。

4、新凱恩斯主義學(xué)派的重要理論特征是，否認(rèn)新古典學(xué)派的二分法，同時(shí)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)有非瓦爾拉斯均衡特征。

4、高考升學(xué)網(wǎng)-造句大全,幾千詞語(yǔ)的造句供您參考哦!

5、奧蘇伯爾和羅杰斯關(guān)于意義學(xué)習(xí)的理論具有豐富的內(nèi)涵，并對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育產(chǎn)生重要的啟示。

6、他把傳統(tǒng)的唯物論和塞拉斯的語(yǔ)義學(xué)結(jié)合起來(lái),提出了“因果內(nèi)在實(shí)在論”.

7、整個(gè)機(jī)制以符號(hào)論為方法論，以語(yǔ)義學(xué)和生物學(xué)為理論基礎(chǔ)，鮮明地體現(xiàn)出朗格理論的特性。

8、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論是馬克思科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的重要組成部分，至今仍是我們認(rèn)識(shí)和分析資本主義國(guó)家階級(jí)本質(zhì)的科學(xué)依據(jù)。

9、總論,黃生語(yǔ)義學(xué)研究的貢獻(xiàn)和不足.

10、在一些國(guó)家，概念圖作為有意義學(xué)習(xí)的一種有效策略被廣泛研究和應(yīng)用。

11、本文通過(guò)對(duì)奧蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)理論的闡釋與分析，指出了在素質(zhì)教育下如何以?shī)W蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)為理論基礎(chǔ)，進(jìn)行英語(yǔ)課堂教學(xué)改革。

12、基于邏輯程序的穩(wěn)定模型語(yǔ)義學(xué)，用穩(wěn)定模型語(yǔ)義計(jì)算作為新的淋巴細(xì)胞的匹配算法。

13、第二部分：基于情境認(rèn)知理論的意義學(xué)習(xí)的概述。

14、作為頗有影響力的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)科，認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)與概念語(yǔ)義學(xué)從心理主義語(yǔ)言觀出發(fā)，主張研究人的思維過(guò)程和認(rèn)知策略。

15、邊沁是18世紀(jì)后半葉英國(guó)功利主義學(xué)派的奠基人。

16、為了目的不擇手段是資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史，是資本主義制度創(chuàng)立過(guò)程最基本的運(yùn)行機(jī)制，中國(guó)的新自由主義學(xué)派想得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)恐怕只能擇善而從之，否則沒(méi)有出路。

17、在討論物權(quán)和債權(quán)兩者的關(guān)系時(shí)，諸子百家，眾說(shuō)紛紜，但恐怕最能讓人折服的還是馬克思的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的觀點(diǎn)，為物權(quán)的重要性提供了最基本的理論前提。

18、兩國(guó)之間不可能做到?jīng)芪挤置�，一款產(chǎn)品的原產(chǎn)地通常只限于語(yǔ)義學(xué)上的概念。

19、第三部分，相關(guān)理論與實(shí)施步驟。主要有心理學(xué)的學(xué)習(xí)遷移理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀。

20、故其功利觀念不同于古代希臘化時(shí)期的快樂(lè)學(xué)派，也不同于其后邊沁等功利主義學(xué)人。

21、事實(shí)上，在他的批評(píng)之后，模態(tài)邏輯也發(fā)展出了可與非模態(tài)語(yǔ)句邏輯的真值表語(yǔ)義學(xué)相媲美的形式語(yǔ)義學(xué)。

22、敘事人一一列舉19世紀(jì)不論英國(guó)還是德國(guó)怨艾不已的詩(shī)人，顯見(jiàn)他一反常規(guī)，希望擺脫浪漫主義學(xué)派以失落為主題的傾向。

23、第二部分為理論研究，闡述了“最近發(fā)展區(qū)”理論、人本主義學(xué)習(xí)理論、社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為本研究提供了教育理論上的支撐。

24、本文從信息技術(shù)的認(rèn)知工具角度出發(fā)，介紹在學(xué)習(xí)和教學(xué)中使用的多種信息技術(shù)工具，并探討利用認(rèn)知工具進(jìn)行有效學(xué)習(xí)的基本原理，以支持學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)和知識(shí)建構(gòu)。

25、本文以基于水轉(zhuǎn)印技術(shù)的汽車(chē)內(nèi)飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)為研究對(duì)象，從心理學(xué)、語(yǔ)義學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行了深入的探討。

26、他一方面贊賞理論，吸收了一些思想形成了民生主義學(xué)說(shuō)，同時(shí)也對(duì)其進(jìn)行了一定程度的批判。

27、如何將二者結(jié)合起來(lái)，利用概念圖工具促進(jìn)遠(yuǎn)程學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)，對(duì)于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育具有重要意義。

28、這些爭(zhēng)論根本與手頭的業(yè)務(wù)問(wèn)題關(guān)系甚微，如果有的話(huà)也非常少，并退化為書(shū)生氣十足的語(yǔ)義學(xué)爭(zhēng)論。

29、新課改對(duì)課程理念、教學(xué)觀提出重建的要求，為此，以多元智能理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀為代表的新理念受到重視。

30、記者：在中國(guó)，我們習(xí)慣將您視為建構(gòu)主義的積極倡導(dǎo)者和設(shè)計(jì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的首創(chuàng)者，但實(shí)際上您的研究興趣十分廣泛。

31、學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力是進(jìn)行一切有意義學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)和高效學(xué)習(xí)的保證。

32、鑒于后現(xiàn)代主義學(xué)生觀的極端化傾向，有必要對(duì)后現(xiàn)代主義學(xué)生觀持謹(jǐn)慎態(tài)度，堅(jiān)決抵制盲目的“拿來(lái)主義”。

33、這意味著對(duì)憲法概念的研究必須回到憲法文本，體系化的憲法學(xué)可稱(chēng)為憲法釋義學(xué)。

34、學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)是為了激發(fā)學(xué)習(xí)者的自主性、探究性、協(xié)作性和反思性，（義學(xué)造句）促進(jìn)學(xué)習(xí)者的有意義學(xué)習(xí)。

35、文章認(rèn)為，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用信息技術(shù)，有助于促進(jìn)學(xué)習(xí)者有意義學(xué)習(xí)和高階思維能力的發(fā)展。

36、原來(lái)這賈家之義學(xué),離此也不甚遠(yuǎn),不過(guò)一里之遙,原系始祖所立,恐族中子弟有貧窮不能請(qǐng)師者,即入此中肄業(yè)。

37、新的辭匯研究方法，特別是語(yǔ)義學(xué)的分析方法，運(yùn)用到現(xiàn)代漢語(yǔ)的辭匯研究將更能揭示出辭匯的系統(tǒng)性。

38、生成語(yǔ)義學(xué)家擺脫了喬姆斯基的句法形式研究，認(rèn)為自然語(yǔ)言的句法不能獨(dú)立于語(yǔ)義，而語(yǔ)義不能獨(dú)立于人的認(rèn)知。

39、概念圖是一種有效的促進(jìn)學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的工具。

40、有意義學(xué)習(xí)過(guò)程是“意義賦予”過(guò)程，其本質(zhì)就是理解。

41、巴枯寧的無(wú)政府主義學(xué)說(shuō)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種破壞性的學(xué)說(shuō)，它建立在對(duì)國(guó)家、神學(xué)、科學(xué)，以及一切權(quán)威的批判的基礎(chǔ)之上。

42、二十世紀(jì)下半葉以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的福利主義學(xué)派開(kāi)始成為一種新潮流，福利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始關(guān)注人的福利問(wèn)題，開(kāi)始反省人類(lèi)財(cái)富的增加對(duì)于人類(lèi)的終極意義。

43、最后，生成語(yǔ)義學(xué)家在許多問(wèn)題上的開(kāi)創(chuàng)性研究正越來(lái)越受到人們的稱(chēng)贊。

44、而基于認(rèn)知負(fù)荷理論的教學(xué)設(shè)計(jì)正是針對(duì)人的工作記憶容量有限這一特點(diǎn)，利用多媒體來(lái)促進(jìn)意義學(xué)習(xí)的完成。

45、根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的訓(xùn)詁原理、語(yǔ)義觀念以及詞匯語(yǔ)義學(xué)原理，運(yùn)用義素二分法類(lèi)聚、梳理并分析該書(shū)中手工業(yè)原材料詞語(yǔ)之間的關(guān)系。

46、最后提出了情境認(rèn)知理論下的意義學(xué)習(xí)的幾種策略。

47、奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)理論啟示我們，學(xué)生對(duì)化學(xué)概念的掌握程度決定了無(wú)機(jī)化學(xué)的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

48、模態(tài)情境語(yǔ)義學(xué)是邏輯學(xué)家依據(jù)情境技術(shù)的理論，希望為情境語(yǔ)義學(xué)提供的一個(gè)統(tǒng)一的數(shù)學(xué)框架。

49、可以說(shuō)，語(yǔ)音、語(yǔ)法受到的漢語(yǔ)遷移在很多方面都可以歸納到詞匯詞義學(xué)習(xí)的遷移上。

50、其父方德為讓方世玉修身養(yǎng)性，便將他送去了杭州的九逸會(huì)館下屬的一所義學(xué)去念書(shū)習(xí)武。

51、語(yǔ)義學(xué)的上下義關(guān)系涉及邏輯學(xué)上的內(nèi)涵與外延.

52、作為分析的馬克思主義學(xué)派的創(chuàng)立者和首要代表，柯亨對(duì)右翼自由至上主義者諾齊克的持有正義理論作了最為犀利的批判。

53、盡管生成語(yǔ)義學(xué)已不再被視為一個(gè)可行的語(yǔ)法模型，但它仍然在許多方面顯露出它的重要性。

54、并從多元智能理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論等方面，闡述在五年制大專(zhuān)生中進(jìn)行化學(xué)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)研究的理論基礎(chǔ)。

55、自從自由經(jīng)濟(jì)主義學(xué)者喬治.肯尼斯.加爾布雷斯在20世紀(jì)50年代開(kāi)始使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，他的目標(biāo)不僅僅是那些被廣泛接受的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，還有那些因?yàn)閼T性和方便而產(chǎn)生的產(chǎn)物。

56、免去葉小文的國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)職務(wù)；任命其為中央社會(huì)主義學(xué)院黨組記、第一副院長(zhǎng)。

57、采用知識(shí)地圖引導(dǎo)下的學(xué)科教學(xué)是實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)的一條有效途徑。

58、這些發(fā)展和轉(zhuǎn)變給意義學(xué)習(xí)注入新的內(nèi)容，豐富了意義學(xué)習(xí)的內(nèi)涵。

59、從語(yǔ)義學(xué)角度探討了英語(yǔ)標(biāo)點(diǎn)法的基本特征，用比較語(yǔ)言學(xué)的方法分析了英、漢兩種語(yǔ)言標(biāo)點(diǎn)法的區(qū)別。

60、研究性學(xué)習(xí)是從科學(xué)主義與人文主義角度，吸取認(rèn)知學(xué)習(xí)理論與人本主義學(xué)習(xí)理論的現(xiàn)代學(xué)習(xí)研究成果。

61、這部作品很受意大利人本主義學(xué)家歡迎，他們中的許多人都有它的抄本，而且它的拉丁文譯本于1482年和1492年在意大利出版，無(wú)疑馬基雅維里讀過(guò)此譯本。

62、首先，正是生成語(yǔ)義學(xué)最先開(kāi)始了對(duì)于轉(zhuǎn)換規(guī)則所不能形式化的句法現(xiàn)象的深入探討。

63、哲學(xué)語(yǔ)義學(xué)深?yuàn)W難懂。

64、一方面，機(jī)能主義學(xué)派將流言看作是實(shí)行社會(huì)規(guī)則和保持群體團(tuán)結(jié)的有用工具。

65、全書(shū)以歷史主義學(xué)派對(duì)以往歷史抱以“同情的理解”的史觀進(jìn)行理論分析,注重歷史情勢(shì),持論公允,見(jiàn)解深刻。

66、私學(xué)與官學(xué)相對(duì)而言,按辦學(xué)方式可分為私塾、義學(xué)和專(zhuān)館,按授課內(nèi)容又可分為蒙館、經(jīng)館和書(shū)院（造句 網(wǎng)）。

67、按武玉泉的說(shuō)法,武金東效仿武訓(xùn)辦義學(xué),但化募來(lái)的錢(qián),有一部分“顧了自己家”,買(mǎi)了些地。

68、如語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義學(xué),除傳統(tǒng)的對(duì)文字和詞匯意義的研究外,還包括結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)、生成語(yǔ)義學(xué)、形式語(yǔ)義學(xué)等等。

69、在北大,他講授的主要課目有行為論、論理學(xué)(后改為邏輯學(xué))、風(fēng)俗學(xué)、相對(duì)論、孔德學(xué)說(shuō)、社會(huì)主義學(xué)說(shuō)和唯物論等。

70、后遷居巴格達(dá),獨(dú)立門(mén)戶(hù),專(zhuān)事正統(tǒng)教義學(xué)的研究和著述,抨擊穆?tīng)柼�齊賴(lài)派和哈瓦利吉派等,并招收門(mén)徒,傳播自己的教義主張。

71、在英國(guó)留學(xué)期間,李光耀受到導(dǎo)師民主創(chuàng)始人拉斯基的思想的影響,也推崇英國(guó)費(fèi)邊主義學(xué)說(shuō)。

72、宏運(yùn)慶萬(wàn)禮大用守真源忠信懷仁德禮義學(xué)道先。

73、我住在古交市建筑材料廠2號(hào)樓,在古交市義學(xué)路中段,這棟住宅樓有兩個(gè)單元,共36戶(hù)。

74、陳先奎,人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

75、曼昆屬于新古典凱恩斯主義學(xué)源,研究范圍偏重宏綱經(jīng)濟(jì)分析。

76、李長(zhǎng)庚認(rèn)真鉆研了許慎、徐鍇、顧炎武、朱駿聲等人的文字、音韻、訓(xùn)古專(zhuān)著,結(jié)合語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)義學(xué)的觀點(diǎn),全方位地對(duì)現(xiàn)代漢字進(jìn)行了分析研究。

77、中國(guó)鄉(xiāng)土歷來(lái)有“義學(xué)”、“義田”等傳統(tǒng),有錢(qián)人家?guī)鸵r鄉(xiāng)族,也是常事。

78、在傳統(tǒng)社會(huì),富人在鄉(xiāng)里舉辦義學(xué)、設(shè)立義田乃是一種慣例。

79、平居設(shè)義學(xué)以教宗族之孤窮,仍命廉謹(jǐn)子弟收掌,族長(zhǎng)置關(guān)防文簿給與書(shū)識(shí)出入之?dāng)?shù),歲終以憑稽考。