1. 青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。荀子

2. 激勵(lì)的秘決，不只是訴之于道理，還要訴之于情感。

3. 讀書之于頭腦，好比運(yùn)動(dòng)之于身體。

4. 我認(rèn)為沒有人會(huì)把他的所作所為全部公之于眾。誰能容忍自己承認(rèn)卑鄙的行為？又有誰沒做過卑鄙的事呢？特羅洛普

5. 譬道之在天下，猶川谷之于江海。

6. 個(gè)人之于社會(huì)等于身體的細(xì)胞，要一個(gè)人身體健全，不用說必須每個(gè)細(xì)胞都健全。聞一多

7. 愛是葉落歸根的守護(hù)，泛起的點(diǎn)點(diǎn)清香；關(guān)愛是天空之于蒼鷹的鼓舞，激起的朵朵云霞；關(guān)愛是魚兒涌出水面，蕩起的圈圈漣漪；關(guān)愛是滴水穿石的剎那迸發(fā)的激情，與三塞三暴的厲煉與承載。

8. 妙不可盡之于言，事不可窮之于筆。郭璞

9. 知識(shí)之于精神，一如健康之于肉體。

10. 青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。

11. 青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。讓我們將事前的憂慮，換為事前的思考和計(jì)劃吧！

12. 創(chuàng)新之于青春，就像那無邊無際的夜里，點(diǎn)亮一盞刺破黑暗的明燈。那千萬盞明燈的光芒聚在一起，就能成就一個(gè)光明的世界。創(chuàng)新之于青春，就像那廣袤的大地上奔騰的河流，千萬條河流匯聚在一起，就會(huì)形成浩瀚的海洋。

13. 讀書之于精神,恰如運(yùn)動(dòng)之于身體。愛迪生

14. 朋友，于你如花之于春，如雪之于冬，如駿馬之于草原，如雄鷹之于藍(lán)天，是你逆旅獨(dú)行時(shí)的開心果，是你迷失自我時(shí)的清心劑，是你成功時(shí)的一束鮮花，是你失意時(shí)一杯消愁的酒。

15. 老子云：“大象若希”。正是由于常識(shí)之于我們太過習(xí)慣了，時(shí)常，我們會(huì)無所察覺，如同時(shí)空之于我們過于靜止與絕對(duì)，在愛氏之前，我們被蒙騙了千萬年。于是我們?cè)诨腥缓竺靼�，常識(shí)雖常，但亦要知之、行之、思之。

16. 圣人不貴寡，而世人賤眾，五谷養(yǎng)性，而棄之于地，珠玉無用，而寶之于身。

17. 青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。

18. 攬二喬于東南兮，樂朝夕之于共。

19. 治家之道，與其失之于寬，不如寧過于嚴(yán)。

20. 惟愿諸君將振興中華之責(zé)任，置之于自身之肩上。孫中山

21. 夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及。

22. 讀書之于腦，猶運(yùn)動(dòng)之于身體。

23. 只要是真理，是真切的教訓(xùn)，不管是出之于父母或朋友之口，出之于熟人生人，都得接受。傅雷

24. 誰如果說：“我是最美麗的人。”那么他丑已公之于眾。

25. 自由之于人類，就像亮光之于眼睛空氣之于肺腑愛情之于心靈。英格索爾

26. 青春如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在身。陳獨(dú)秀

27. 我們不要把眼睛生在頭頂上，致使用了自己的腳踏壞了我們想得之于天上的東西。馮雪峰

28. 友誼是美酒，年份越久越醇香濃厚；友誼是焰火，在高處綻放才愈是美麗；友誼是鮮花，送之于人手有余香。

29. 我沒有路，所以不需要眼睛；當(dāng)我能夠看見的時(shí)候，我也會(huì)失足顛仆，我們往往因?yàn)橛兴�自恃而�?em>之于大意，反不如缺陷卻能對(duì)我們有益。莎士比亞

30. 母愛不能稱之為偉大，因?yàn)槟笎凼敲總�(gè)人都擁有的一種親情，必不可少。這種當(dāng)我們每個(gè)人來到世上時(shí)就擁有的親情是平淡無奇的，所以不能稱之于偉大。

31. 金錢是品德的行李，是走向美德的一大障礙；因財(cái)富之于品德，正如軍隊(duì)與輜重一樣，沒有它不行，有了它又妨礙前進(jìn)，有時(shí)甚至因?yàn)檎疹櫵�反而喪失了勝利。弗蘭西斯·培根

32. 故性藏于人，則氣達(dá)于天，纖微浩大，下學(xué)上達(dá)，事以類相從，聲以音相應(yīng)，道唱而德和，仁立而義興，王者行之于朝廷，疋夫行之于田，治末者調(diào)其本，端其影者正其形，養(yǎng)其根者則枝葉茂，志氣調(diào)者即道沖。

33. 以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，其不殆哉！若盈而溢之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣！

34. 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。

35. 每個(gè)人的天性中都有某種不便公開的成分，假如公之于眾，必將冒犯別人。歌德

36. 止之于始萌，絕之于未形。

37. 戰(zhàn)爭(zhēng)意味著搏斗，戰(zhàn)爭(zhēng)從來就不是靠機(jī)動(dòng)而贏得的，除非這種機(jī)動(dòng)是以最終見之于戰(zhàn)斗的思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。

38. 天下艱巨之事，成效則俟之于天，立志則操之在已民。志定力堅(jiān)，自有成效可觀。

39. 禮貌之于人性如同熱量之于蠟燭。叔本華

40. 君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。

41. 肝風(fēng)上升于巔頂，原屬陰虧；痰濁彌漫于中宮，多因脾弱。凡醫(yī)者之于病人，必事事體貼，如若身受之，而后用藥無誤。醫(yī)之為道，全在身考。暴眩為風(fēng)火與痰，漸眩為上虛氣陷。

42. 要把國家的收入規(guī)定得好，就應(yīng)該兼顧國家和國民兩方面的需要。當(dāng)取之于民時(shí)，絕對(duì)不應(yīng)該因?yàn)閲�家想象上的需要而排除國家�?shí)際上的需要。

43. 水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋常。

44. 故王者之于天下，猶一室之中也，有一人不得其所，則謂之不樂。

45. 茍有上說之者，勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰，我以為人之于就兼相愛交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不可防止于天下。

46. 夫君子之于道，雖無或疑之也，雖未嘗不率循之也，而窮變通久以曲成夫道者。

47. 教育對(duì)于人的靈魂，如同雕刻之于大理石。哲學(xué)家、圣人、英雄、智者、善人或其他偉大人物，往往以一個(gè)庶民身份埋沒著，經(jīng)過適宜的教育而被捕發(fā)掘出來。

48. 修養(yǎng)之于心地，其重要猶如食物之于身體。西塞羅

49. 善良與品德兼?zhèn)�，猶如寶石之于金屬，兩者互為襯托，益增光彩。

50. 仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。

51. 賢人志士之于子孫也……貽之以言，弗貽以財(cái)。

52. 子孺避權(quán)，明哲保身；楊李弄權(quán)，誤國殄民。蓋權(quán)之于物，利于君，不利于臣，利于分，不利于專。

53. 兵之于國家，猶氣之于人身也。人未有無氣而能生者，國未有無兵而能存者。

54. 夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

55. 君子之于學(xué)也，入于耳，藏于心，行之以身。

56. 禮之于人，猶酒之有蘗也：君子以厚，小人以薄。

57. 青，取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)。

58. 感情和氣味是這么一種東西；它們猶如光之于太陽，音樂之于風(fēng)。華茲華斯

59. 故臣子之于君父，則有獻(xiàn)可替否諷諫之文，知交之于朋友，亦有切磋琢磨相成之義。

60. 真誠是美酒，年份越久越醇香濃烈；真誠是焰火，在高處綻放才愈顯美麗；真誠是鮮花，送之于人，手有余香。

61. 夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔于者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

62. 真誠是美酒，年份越久越醇香濃型；真誠是焰火，在高處綻放才愈是美麗；真誠是鮮花，送之于人手有余香。一顆孤獨(dú)的心需要愛的滋潤；一顆冰冷的心需要友誼的溫暖；一顆絕望的心需要力量的托。

63. 禮之于人，猶酒之有襞也�？鬃�

64. 教育之于心靈，猶雕刻之于大理石。

65. 優(yōu)雅之于身體，猶如良知之于精神。

66. 勤儉為治家之本，謹(jǐn)慎為治生之道，勤則能開財(cái)源，儉則能節(jié)財(cái)流。行之于家，則一家富，行之于國，則一國富。

67. 圣人必以天下分之于人，則事無不治者。

68. 美是人類社會(huì)不可缺少的東西，猶如生活之需要陽光。美育是培養(yǎng)健全的人不可缺少的教育，猶如維生素之于生命。

69. 講到國家的政治，根本上要人民有權(quán)；至于管理政府的人，便要付之于有能的專家們。周恩來

70. 一個(gè)社會(huì)，只有當(dāng)他把真理公之于眾時(shí)，才會(huì)強(qiáng)而有力。左拉

71. 作家身邊應(yīng)常備筆和紙，必須把他自己感到驚奇的事物記下來。從這樣的素描中，畫家創(chuàng)作了畫，而作家則從中創(chuàng)造了作品中的場(chǎng)景；一切都應(yīng)取之于生活，而不是用無謂的幻想臆造出來的。

72. 心學(xué)是教會(huì)了很多人使用權(quán)術(shù)，但更重要的是，它教會(huì)了我們什么時(shí)候不用，這才是它之于這個(gè)歷史悠久的泱泱大國最根本的意義。

73. 人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。

74. 夫欲富國強(qiáng)威，辟地服遠(yuǎn)者，必得之于民；欲建功興譽(yù)，垂名烈，流榮華者，必取之于身。

75. 幽雅之于體態(tài)，猶如判斷力之于智慧。拉羅什富科

76. 離別之于愛情好比風(fēng)之于火，它能將小火熄滅，使大火熊熊燃燒。

77. 記取吧人類，因?yàn)橹�識(shí)對(duì)于你，正如廣闊的河水之于埃及。

78. 有如語言之于批評(píng)家，望遠(yuǎn)鏡之于天文學(xué)家，文化就是指一切給精神以力量的東西。愛默生

79. 學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。荀子

80. 人們寧愿將自己的弱點(diǎn)和不完美之處公之于世，卻不愿讓人們了解自己的丑行。

81. 建大功于天下者必先修于閨門之內(nèi)，垂大名于萬世者必先行之于纖微之事。

82. 眼淚之于靈魂恰如肥皂之于身體。

83. 時(shí)間不可空過，惟用之于有益的工作；一切無益的行動(dòng)，應(yīng)該完全制止。富蘭克林

84. 仁義禮善之于人也，辟之若貨財(cái)粟米之于家也。荀子

85. 古人論書云：一須人品高，二須師法古，是書之法，學(xué)者習(xí)之，故當(dāng)熟之于手，必先修諸德以熟之于身。德而熟之于身，書之于手，如是而為書焉。

86. 為之于未有，治之于未亂。

87. 子曰：“君子博學(xué)于文，約之于禮，亦可以弗畔矣夫！”。

88. 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

89. 吾聞善言天者，必質(zhì)之于人；善言人者，亦本之于天。

90. 自我批評(píng)之于我們，簡(jiǎn)直是和日光、空氣、水一樣重要。

91. 相識(shí)與友誼的關(guān)系恰似調(diào)情之于戀愛。

92. 君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。孔子

93. 個(gè)人之于社會(huì)等于身體的細(xì)胞，要一個(gè)人身體健全，不用說必需每個(gè)細(xì)胞都健全。

94. 不敢行動(dòng)的人永遠(yuǎn)不會(huì)成功，更沒有成功的機(jī)會(huì)！自古以來，成功就在于大膽進(jìn)行嘗試，要敢于抓住時(shí)機(jī)，并積極的付之于行動(dòng)，克服困難，最終才會(huì)取得成功。世間最可憐的也是那些遇事舉棋不定，(之于造句 )猶豫不決的人。

95. 行之于親近而疏遠(yuǎn)悅，修之于閨門之內(nèi)而名譽(yù)馳于外。

96. 目之于色也，有同美焉。

97. 斂之于富厚之家，散之于貧窶之輩，是小民藉此以得食，而贏得一塔耳。

98. 圣人之所以為圣人者，善分民也。圣人不能分民，則猶百姓也。于己不足，安得名圣？是故有事則用，無事則歸之于民，唯圣人為善托業(yè)于民。民之生也，辟則惠，閉則類。上為一，下為二。

99. 智慧之于靈魂猶如健康之于身體。拉羅什富科

100. 當(dāng)斯之時(shí)，四瀆未通，洪水為害；禹乃決江疏河，通之四瀆，致之于海，大小相引，高下相受，百川順流，各歸其所，然后人民得去高險(xiǎn)，處平土。

101. 孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

102. 君子之于道也，死而后已。

103. 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。老子

104. 人之于就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止于天下。墨子

105. 圣人之于善也，無小而不舉；其于過也，無微而不改�；茨献�

106. 地理知識(shí)，對(duì)于一個(gè)將軍來說，猶如步槍之于步兵，數(shù)學(xué)公式之于幾何學(xué)家一樣重要。他如對(duì)地理一無所知，非鑄成大錯(cuò)不可。

107. 教育之于人有如雕刻之于大理石。

108. 善言古者合之于今，能述遠(yuǎn)者考之于近。

109. 酒之于詩人如駿馬添翼，飲水者只能得到小馬駒。

110. 青，取之于藍(lán)，而青于蘭；冰水為之，而寒于水。

111. 圣人之于天下，恥一物之不知。

112. 人臣之于君也，猶四肢之載元首，耳目之為心使也。

113. 習(xí)慣之于靈魂猶如血管與脈絡(luò)之于血液，是它流動(dòng)的道路。

114. 群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。巧笑倩兮，美目盼兮。

115. 虛榮之于我們不啻是勞動(dòng)的激素，休息的油膏；它緊緊依附在生命之泉上。拉斯金

116. 儒家強(qiáng)調(diào)，吾人接受與生俱來的種種現(xiàn)實(shí)上的限制，但又不委之于命，不把眼光局限在現(xiàn)實(shí)利害上，努力發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，不計(jì)成敗，知其不可而為之，支撐的力量來自自我對(duì)于道的終極托付。

117. 惆悵之于，卻發(fā)現(xiàn)了一些百思不解的現(xiàn)象。

118. 方志敏執(zhí)行了毛席“積極防御”的戰(zhàn)略方針，并針對(duì)當(dāng)時(shí)贛東北的具體情況，提出了“出敵不意，攻敵不備，聲東擊西，避實(shí)擊虛，集中兵力，爭(zhēng)取主動(dòng)，打不打操之于我”。

119. 李、杜之于唐代詩歌，各有其永垂不朽的歷史地位。

120. 它什么也不是，僅僅是一種聲音。這哀傷的不平之鳴很可能亙古以來就存在于空間，僅僅由于行星的匯合而在一剎那間形之于聲。