1、童心是一種境界。老子的著作、李贄的文章都對(duì)童心倍加推崇。難得的是人過(guò)童年，仍具有童心，用天真的眼光看世界，看人生。童心可能不成熟，也可能不理性，但是童心可能會(huì)有天才的洞察力，驚人的創(chuàng)造力。

2、李贄學(xué)術(shù)歸屬泰州一脈，但他并未囿于泰州王學(xué)，而是以其特有的膽識(shí)直抒己見(jiàn)，基于其天地本源說(shuō)提出自己的思想，從而使泰州學(xué)派的平民儒學(xué)具有了一定的啟蒙意義。

3、主要?jiǎng)?chuàng)新觀點(diǎn)有：泉州地域因素，不足以說(shuō)明李贄異端思想來(lái)源；乃父安貧樂(lè)道，對(duì)李贄一生以求道為生存意義，有深遠(yuǎn)影響。

4、李贄并不是要人閉目塞聽(tīng)，不與外人接觸，而是抨擊當(dāng)時(shí)虛偽的世風(fēng)和俗儒陋儒對(duì)經(jīng)書(shū)中的道理執(zhí)定成局，食而不化，甚至以之文過(guò)飾非，以之為卑鄙齷齪行徑的借口的丑惡現(xiàn)象。

5、蓋焦、李之交至深,已到不拘形跡的地步,故李贄能時(shí)時(shí)不客氣地向焦竑提出一些請(qǐng)求。

6、李贄敢倡亂道,惑世誣民,便令廠衛(wèi)五城嚴(yán)拿治罪。

7、也許是吸取了李贄案的教訓(xùn),《京師紀(jì)聞》、《正義報(bào)》對(duì)這次火災(zāi),都只是簡(jiǎn)單報(bào)道了事實(shí),沒(méi)有任何評(píng)論性的內(nèi)容。

8、在晚明那個(gè)“天崩地解”的時(shí)代,公安三袁與李贄的相逢與交契,可謂意義重大。

9、數(shù)月,其父逝世,李贄以丁憂南還。

10、后來(lái),他還根據(jù)李贄的遺愿,為他的墓碑書(shū)寫(xiě)了碑額“李卓吾先生之墓”。

11、萬(wàn)歷三十年(1602年),李贄以“敢倡亂道,惑世誣民”被彈劾入獄,憤然自刎。

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12、李贄雖然沒(méi)有能親炙王艮與王畿,但他曾拜王襞為師,而王襞是心齋之子,龍溪的學(xué)生。

13、李贄是一位不羈之才、一位思想大家,活了70多歲的他一生著述極富。

14、焦竑與李贄可以說(shuō)是一對(duì)志同道合的,相忘形骸的,在治學(xué)與政治斗爭(zhēng)中互相支持、互相勉勵(lì)、相互討論的戰(zhàn)友,他們之間的友誼,可以說(shuō)是至死不渝的。

15、李贄主張真才實(shí)學(xué),反對(duì)不知世務(wù)的儒生,反對(duì)空談性命的假道學(xué)。

16、老頭李贄,只好再次出逃,躲到河南商城縣的黃蘗山中。

17、以明代來(lái)看，狂禪之風(fēng)，其歷時(shí)二十年不到，隨當(dāng)權(quán)者的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，兩大教主達(dá)觀，李贄不得善終，竟也偃旗息鼓。

18、在所謂早期啟蒙思潮中，由“東林派”和江右王學(xué)所代表的注重社會(huì)理性的思想路線與泰州學(xué)派和李贄所代表的浪漫化的思想路線共同構(gòu)成了晚明思想史的復(fù)調(diào)格局。

19、他的多種著作對(duì)魏晉人物故事多加記載品評(píng),魏晉名士飲酒放誕、風(fēng)流自賞、任性暢情、狂傲不羈的種種行為,深得李贄贊賞,并引為同調(diào).

20、曾是古代舶來(lái)貨和外銷(xiāo)產(chǎn)品出入泉州城的要道,是古代泉州繁榮的象征物之一;李贄故居則是明代杰出思想家李贄青少年時(shí)代居住過(guò)的地方,人文價(jià)值不言而喻。

21、萬(wàn)歷十一年(1583),焦竑會(huì)試落第,萬(wàn)歷二十五年,焦竑受科場(chǎng)案的影響而遭貶官時(shí),李贄均馳書(shū)并賦詩(shī)勸慰。

22、大約焦竑居中調(diào)停,擬采取某種妥協(xié)辦法,取得和解,讓李贄得返龍湖芝佛院安身。