1、中國(guó)人幾千年歷史傳下來(lái)的觀念，都最看重讀書，看重讀書人，但還未以不讀書，不讀書的人為可恥。須知看重讀書與以不讀書為可恥是兩件事�，F(xiàn)在急需造成一種輿論，以不讀書為可恥。

2、拉丁美洲唯一的歷史傳奇便是上世紀(jì)末和本世紀(jì)初的軍事裁者。許多曾是自由派的軍事領(lǐng)袖，后來(lái)都蛻變?yōu)橹埔靶U的暴君。我堅(jiān)信，如果奧雷里亞諾.布恩迪亞上校能打贏那三十六場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的哪怕一場(chǎng)，他也會(huì)是其中一員。

3、常熟理工學(xué)院在歷史傳承的基礎(chǔ)上，繼往開來(lái)、革故鼎新，逐步完成了自身的多重轉(zhuǎn)型，走出了一條具有鮮明特色的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路。

4、文明是一本典雅的書，詩(shī)詞曲賦史傳文，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，光照乾坤；文明是一顆善良的心，喜怒哀樂(lè)悲憫驚，關(guān)愛他人，和諧共進(jìn)。

5、作者運(yùn)用天文星占對(duì)漢代史傳手法進(jìn)行了具體分析，在一定程度填補(bǔ)了前人的研究空白。

6、因此,美國(guó)將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)歷史傳統(tǒng),幫助人民吃飽穿暖.

7、由于講史以及這些特點(diǎn)的存在，史傳向章回小說(shuō)的過(guò)渡才得以完成。

8、但基于歷史傳統(tǒng)、特定教育目標(biāo)或其他非因性別因素之正當(dāng)理由，經(jīng)該管主管機(jī)關(guān)核準(zhǔn)而設(shè)置之學(xué)校、班級(jí)、課程者，不在此限。

9、在文章學(xué)視野之下，金圣嘆將傳統(tǒng)的史傳、古文、時(shí)文理論，移植到新興的小說(shuō)、戲曲理論領(lǐng)域，最終使后者獲得了極大的發(fā)展。

10、如果歷史傳統(tǒng)弦軸稍微松，可用定弦匙的錘輕拍它。

11、發(fā)繡藝術(shù)是江蘇省鹽城市東臺(tái)縣歷史傳承下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一門手工技藝。

12、蒙古族婦女優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)主要表現(xiàn)為：自強(qiáng)自立，追求平等，敬老愛幼。

13、幾乎無(wú)例外，羽管鍵琴受歷史傳統(tǒng)的音律調(diào)音，音色、和音更加優(yōu)美。

14、現(xiàn)代，靖遠(yuǎn)又是一個(gè)具有光榮革命歷史傳統(tǒng)的地區(qū)。

15、共工氏是古史傳說(shuō)時(shí)期的著名部族之一,其事跡上及三皇,下至虞夏.

16、現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)具有久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，指那些描寫風(fēng)俗習(xí)性和社會(huì)情狀，具有地域特征和濃郁鄉(xiāng)土味的回憶性題材。

17、到了唐代，皮影剪刻日益精致，敷色填彩，用作講史傳經(jīng)。

18、端陽(yáng)到，花枝俏，家家戶戶樂(lè)陶陶。掛艾草，帶香包，香香甜甜百福招。競(jìng)龍舟，祭屈原，歷史傳承越千年。端午粽飄香，愿您事事昌。

19、歌詞里，記錄的是快樂(lè)旋律；劇本里，呈現(xiàn)的是動(dòng)人場(chǎng)景；課本里，描繪的是歷史傳奇；而我的日記里，記載著我們醇醇的愛。日記情人節(jié)，記載我們幸福的瞬間，記錄我們愛情的點(diǎn)滴。親愛。

20、五四青年節(jié)到了，祝你才高八斗，青出于藍(lán)。事業(yè)興旺，青云平步。永創(chuàng)輝煌，青山不老。功成名就，青史傳名。五四青年節(jié)快樂(lè)。

21、爬三山五岳，嘆高山之雄偉；游覽江河湖海，品水之韻味；探深山險(xiǎn)谷，增不凡之閱歷；尋名勝古跡，解讀歷史傳奇。世界旅游日，夢(mèng)想就在你的腳下發(fā)生。

22、端午到，花枝俏，家家戶戶樂(lè)陶陶。掛艾草，帶香包，香香甜甜百福招。競(jìng)龍舟，祭屈原，歷史傳承越千年。端午家家粽飄香，愿你事事“粽”順暢！

23、探訪戰(zhàn)場(chǎng)遺跡，去尋找曾經(jīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)傳奇；走進(jìn)名人故居，與歷史來(lái)一次近距離接觸；參觀名勝古跡，去品讀悠久動(dòng)人的歷史傳說(shuō)。國(guó)際旅游日，人文之旅，重新解讀五千年的文明歷史。

24、復(fù)興祖國(guó)的夢(mèng)想，傳播文化的責(zé)任，中華燦爛的厚重，炎黃胸懷的寬廣，科技攀登的使命，母語(yǔ)廣泛的弘揚(yáng)，這是我們每個(gè)公民的義務(wù)和榮光。國(guó)際母語(yǔ)日，愿使用母語(yǔ)，把歷史傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)更廣。

25、由講史演變而來(lái)的古代長(zhǎng)篇小說(shuō)，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，都無(wú)法擺脫史傳文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。

26、其內(nèi)容中既蘊(yùn)涵著較為豐富深刻的歷史意識(shí)，藝術(shù)上又表現(xiàn)出與史傳迥乎不同的特征。

27、“敢為人先、崇文務(wù)實(shí)、通濟(jì)和諧”的佛山人精神，既有深厚的歷史傳統(tǒng)，又有鮮明的時(shí)代特征。

28、故在簡(jiǎn)單介紹了相關(guān)背景后，本文首先追溯歌特小說(shuō)的歷史傳統(tǒng)，尤其是哥特小說(shuō)在美國(guó)新大陸的崛起歷程。

28、高考升學(xué)網(wǎng)-造句應(yīng)有盡有,幾千詞語(yǔ)的造句供您參考!

29、在1861年印刷的第三版中，他闡述了他理論發(fā)展的歷史傳承，其中討論了馬修和威爾士。

30、大凡歷史長(zhǎng)一點(diǎn)的學(xué)校，都有屬于自己的“永恒的風(fēng)景”。構(gòu)成這道“風(fēng)景”的，除了眼見為實(shí)、可以言之鑿鑿校園建筑、圖書設(shè)備、科研成果、名師高徒之外，還有必須心領(lǐng)神會(huì)的歷史傳統(tǒng)和文化精神。介于兩者之間，兼及自然與人文、歷史與現(xiàn)實(shí)的，是眾多精彩的傳說(shuō)。陳平原

31、孔墨“俱道堯舜”但政治理想?yún)s截然不同，其主要原因在于兩方面，首先是他們有著各不相同的歷史傳統(tǒng)和政治理想，其次是他們對(duì)于中國(guó)軸心時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著完全不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

32、在內(nèi)布拉斯加基督學(xué)院的歷史傳統(tǒng)中，學(xué)生一貫被要求通過(guò)了解且擁護(hù)上帝的榮耀，從而為全力改變他們那一代而生活。

33、玄奘西游取經(jīng)故事在玄奘身世安排上呈現(xiàn)出從史傳化到神圣化、虛幻化再到淡化的嬗變軌跡，這一嬗變和故事主旨的演變密切相關(guān)。

34、該劇是一出紹劇老旦唱工戲,根據(jù)“十二寡婦征西”的歷史傳說(shuō)新編而成。

35、中州箏曲音調(diào)優(yōu)美,雅俗共賞,具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力、審美價(jià)值和深厚的歷史傳統(tǒng),是河南優(yōu)秀民間音樂(lè)代表之一。

36、軾讀史傳,非不知事君有禮,訕上有誅,而敢肆其憤心,公為詆訾;而又應(yīng)試舉時(shí),即已有厭弊更法之意。

37、史傳文學(xué)中那個(gè)雅量高致、出眾人之表的周公瑾已經(jīng)蕩然無(wú)存,取而代之的是一位才智碌碌、妒賢忌能的平庸之輩。

38、青實(shí)故虛也,在邑南十有五里,邃故跡可尋,第恐莊列之言涉于虛,史傳之紀(jì)淪于妄,夷考其實(shí),有廟在里,有墓在溝,突兀如昔;自有國(guó)有家而即有也。

39、2003年小道寫了一部三十萬(wàn)字的歷史傳奇《灞陵雪》,04年開始在《中華傳奇》雜志分六期連載,同年小道完成了一部四十萬(wàn)字的歷史武俠《西域王者傳奇》。

40、《太真外傳》是藝術(shù)大師梅蘭芳于1926年獨(dú)創(chuàng)的一部歌舞并重的杰作,開創(chuàng)了京劇搬演歷史傳說(shuō)連臺(tái)本戲的先例。

41、軒轅姓,省“轅”從“軒”古已有之,主要源于歷史傳統(tǒng)習(xí)慣,如史籍上多有將黃帝軒轅氏省稱為“軒”的,如軒皇、軒后、軒主、帝軒等。

42、大丈夫生居天地間,豈可久居人下,將軍之才,非為太師可用,將軍若得扶漢室,實(shí)乃忠臣也,青史傳名,流芳百世。

43、陶寺都邑應(yīng)該是古史傳說(shuō)中的堯都。

44、而且書中所收詔誥、書判、表疏諸篇,足以訂載籍之是非,補(bǔ)史傳之闕漏,自清代以來(lái),治唐史者已多取材于此。

45、將軍若扶漢室,乃忠臣也,青史傳名,流芳百世;將軍若助董卓,乃反臣也,載之史筆,遺臭萬(wàn)年。

46、據(jù)歷史傳說(shuō)為章生一、章生二兄弟在兩浙路處州、龍泉縣各建一窯,哥哥建的窯稱為“哥窯”,弟弟建的窯稱為“弟窯”,也稱章窯、龍泉窯。

47、伏、慮,羲、戲,字義皆同,史傳或謂服牛乘馬,因號(hào)伏犧,取犧牲以充庖廚因號(hào)庖犧最為鄙妄。

48、還是張郃、高覽是聰明人,及早抽身投了曹操,成為魏國(guó)大將,青史傳名。

49、野史傳言,光緒駕崩時(shí),有人甚至想擁戴慶親王之子載振,這雖是野叟村言,卻也代表部分官心民意。

50、至唐開元年間,司馬貞為《史記》補(bǔ)寫《三皇本紀(jì)》,綜述、補(bǔ)充前世有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料,成一篇較為完備的史傳。

51、琨父名真,真妻為權(quán)姑母,琨女初嫁陸尚,尚卒,乃為權(quán)妃,事見史傳。

52、“復(fù)活”的藤甲胄確實(shí)向世人展現(xiàn)了它的神奇,不過(guò)它究竟是否與歷史傳說(shuō)中的藤甲兵一脈相承,幾乎沒(méi)有人可以給出明確答案。

53、“古代詩(shī)文閱讀”文言文部分繼續(xù)打破“正史傳記文”的選材樊籬,在選材角度和范圍上作進(jìn)一步開拓,選取了《四部叢刊》本的《管子》一部分。

54、套用黃健翔的一句話,彼時(shí)彼刻“他不是一個(gè)人在騎牛,他的身后站著偉大的不文明的中國(guó)人悠久的歷史傳統(tǒng)”,那是中國(guó)乃至所有的中國(guó)人在騎人家的牛。

55、蘇詞語(yǔ)言多吸收詩(shī)賦詞匯,兼采史傳、口語(yǔ),以清雄見稱,對(duì)以前詞人鏤金錯(cuò)采的風(fēng)尚有所改變。

56、據(jù)有關(guān)歷史傳說(shuō)與古文獻(xiàn)記載,靈寶鑄鼎原是黃帝鑄鼎象物、最后升仙的地方,有關(guān)黃帝的傳說(shuō)至今在當(dāng)?shù)貜V泛流傳。

57、影片由張琛、戴佳佳等童星和魏宗萬(wàn)、田少軍、張明健等成年演員主演,講述了上世紀(jì)30年代中央蘇區(qū)少共國(guó)際師的歷史傳奇,是一部青春勵(lì)志影片。

58、荀采死后,荀爽態(tài)度如何,史傳闕文,不得而知。

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59、今日黔西北苗族流傳的古史傳說(shuō),言其祖先原住積石山以西,從日沒(méi)方向移到積石山,經(jīng)過(guò)若干代的長(zhǎng)途遷徙,渡過(guò)黃河,到了長(zhǎng)江中游一帶,最后進(jìn)入西南地區(qū)。

60、此活動(dòng)讓省長(zhǎng)們產(chǎn)生了一石兩鳥的功效,其一是恢復(fù)了共的歷史傳統(tǒng),其二是與民眾反復(fù)零距離接觸,有利于發(fā)現(xiàn)和整改轄區(qū)內(nèi)存在的問(wèn)題。