1、可譽(yù)而不譽(yù)，非仁也。——該稱(chēng)頌的卻不稱(chēng)頌，這就是不仁。

2、親戚不附，無(wú)務(wù)外交�！�—親戚都不歸附，也就不要對(duì)外辦交際。

3、非獨(dú)染絲然也，國(guó)亦有染�！�—不光染絲是這樣，國(guó)家也會(huì)被染。

4、君得之，則必用之矣�！�—國(guó)君得到了我的學(xué)說(shuō)，就必然會(huì)采用。

5、為義而不能，必?zé)o排其道�！�—行義事不能進(jìn)行時(shí)，不要責(zé)怪道義。

6、所信者不忠，所忠者不信。——信任的人不忠誠(chéng)，忠誠(chéng)的人不信任。

7、士雖有學(xué)，而行為本焉�！�—做官雖然講究才學(xué)，但還是以品行為本。

8、此所謂便其習(xí)而義其俗者也�！�—這就是所謂的適應(yīng)習(xí)慣，安于風(fēng)俗啊。

9、其服不同，其行猶一也�！�—他們的服飾不同，他們的行為確是一樣的。

10、告子毀，猶愈亡也�！�—告子雖然詆毀我的行為，但還是勝過(guò)毫無(wú)毀譽(yù)。

11、事無(wú)終始，無(wú)務(wù)多業(yè)�！�—辦一件事都不能善始善終，就不要做很多事。

12、舉物而?，無(wú)務(wù)博聞�！�—舉一個(gè)例子尚且不明白，就不要追求見(jiàn)多識(shí)廣。

13、君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉�！�—君子作戰(zhàn)雖然布陣，但還是以勇敢為本。

14、喪雖有禮，而哀為本焉。——辦喪事雖有一定的禮儀，但還是以哀痛為本。

15、是數(shù)人之齒而以為富�！�—這是數(shù)著別人契上的齒數(shù)，而以為自己很富有。

16、吾愿主君之合其志功而觀焉�！�—我希望您結(jié)合他們的動(dòng)機(jī)好結(jié)果來(lái)考察。

17、刀受其利，試者受其不祥�！�—刀展示了鋒利，而試刀砍頭的人將遭到不祥。

18、近者不親，無(wú)務(wù)來(lái)遠(yuǎn)�！�—身邊的人都不能親近，就不要希望招徠遠(yuǎn)方的人。

19、子務(wù)為義，翟又將予子天下。——你只要努力做義事，我還要把天下送給你。

20、賞賜不能喜，誅罰不能威�！�—賞賜并不能讓人歡喜，責(zé)罰也不能讓人畏懼。

21、交相鉤，交相強(qiáng)，猶若相害也�！�—大家互相鉤，互相鑲，就是互相殘害啊！

22、是譬猶噎而穿井也，死而求醫(yī)也�！�—這就好像口渴了才挖井，人死了才找醫(yī)生。

23、譬猶使人負(fù)劍，而求其壽也�！�—就好像讓人伏在劍刃上，而期望他能長(zhǎng)壽一樣。

24、不足以遷行而常之，是蕩口也�！�—言論不能改變行動(dòng)而又崇尚它，那就是說(shuō)空話(huà)。

25、子不能治子之身，惡能治國(guó)政？——你連自己都管不好，怎么能治理國(guó)家的正事呢？

26、是猶倮謂撅者不恭也。——這就好像自己赤裸著身體卻指責(zé)別人掀起衣服不禮貌一樣。

27、是猶三軍北，失后之人求賞也�！�—這就好像三軍打敗戰(zhàn)，落伍的人還要求獎(jiǎng)賞一樣。

28、則天下所謂可者，未必然也�！�—天下很多所謂可以做的事情，未必都是可以做的�。�

29、非獨(dú)國(guó)有染，士亦有染�！�—不只是國(guó)家有染的問(wèn)題，對(duì)士而言也有受到熏染的問(wèn)題。

30、是故置本不安者，無(wú)務(wù)豐末�！�—所以，根基樹(shù)立不牢的人，不要期望有茂盛的枝葉。

31、其事上尊天，中事鬼神，下愛(ài)人�！�—他們做事，上尊敬天，中敬奉鬼神，下關(guān)愛(ài)百姓。

32、大國(guó)之攻小國(guó)，譬由童子之為馬也�！�—大國(guó)攻打小國(guó)，就好像兒童爬在地上當(dāng)馬一樣。

33、繁飾有命，以教眾愚樸之人。——過(guò)多地粉飾命定之說(shuō)，用來(lái)教育廣大的愚昧樸實(shí)的民眾。

34、綽非弗之知也，祿勝義也�！�—?jiǎng)倬b不是不懂得這些道理，而是他把俸祿看得比義還重要。

35、我貴其見(jiàn)我亦從事，不見(jiàn)我亦從事者。——我器重那個(gè)見(jiàn)到我做事，不見(jiàn)到我也做事的人。

36、以其行理也，行理性于染當(dāng)�！�—是因?yàn)樗麄冃惺潞侠恚�行事合理�?lái)自于受到的熏染得當(dāng)。

37、此言為不善之有罰，為善之有賞�！�—就是說(shuō)做不善的事情要受到懲罰，做善事會(huì)得到獎(jiǎng)賞。

38、因人之家以為翠，恃人之野以為尊。——依靠別人的家產(chǎn)來(lái)養(yǎng)肥自己，依靠別人的天地來(lái)稱(chēng)尊。

39、故翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也�！�—所以我認(rèn)為雖然不耕種織布，但效果好于耕種織布。

40、夫惡有同方不取而取同己者乎？——怎么會(huì)有不用同道的人而只用與自己意見(jiàn)相同的人的道理呢？

41、故大人之務(wù)，將在于眾賢而已�！�—所以，掌權(quán)者的主要任務(wù)，就在于聚集天下的賢良之士罷了。

42、均之糶，亦于中國(guó)耳，何必于越哉？——都是出賣(mài)，賣(mài)給中原各國(guó)也可以，何必非要賣(mài)給越國(guó)呢？

43、厚攻則厚吾，薄攻則薄吾�！�—攻擊我很厲害我也回敬得很厲害，攻擊我很輕微我也回敬得很輕微。

44、不以人之所不知告人，以所知告之�！�—不把別人所不懂的告訴別人，把別人知道的東西告訴別人。

45、故父母、學(xué)、君三者，莫可以為治法�！�—所以，父母、老師、國(guó)君三者，都不能當(dāng)作做事的法度。

46、此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)也�！�—這是圣王的法則，治理天下的正道，不可不努力去做！

47、賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生�！�—人依靠自己的力量人才能生存，不依靠自己的力量人就不能生存。

48、今士之用身，不若商人之用一布之慎也�！�—現(xiàn)今的士人用身于世，還不如商人使用一枚錢(qián)幣時(shí)謹(jǐn)慎。

49、今子非國(guó)士也，豈能成學(xué)而又成射哉？——現(xiàn)在你們不是國(guó)人的勇士，怎么能既學(xué)好學(xué)業(yè)又學(xué)好射箭呢？

50、而義可以利人，故曰，義天下之良寶也�！�—而義能夠讓民眾得利，所以說(shuō)∶義是天下值得珍視的寶物。

51、愛(ài)人者，此為博焉；利人者，此為厚焉�！�—關(guān)愛(ài)別人，這是最為博大的；使別人受益，這是最為深厚的。

52、言則稱(chēng)于湯文，行則譬于狗冂，傷矣哉�！�—言語(yǔ)總是列舉商湯與周文王，而行為卻比作狗與豬，可悲��！

53、而天下皆曰其力也，必不能曰我見(jiàn)命焉�！�—天下人都說(shuō)這是他們努力的結(jié)果，不會(huì)說(shuō)“這是我見(jiàn)到了命”。

54、百門(mén)而閉一門(mén)焉，則盜何遽無(wú)從入哉？——好比有一百扇門(mén)而只關(guān)上一扇，那么盜賊怎么就會(huì)沒(méi)有地方進(jìn)去呢

55、以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也。——如果因?yàn)檫@些而損害奪取人民的衣食之資，仁義的人是不會(huì)去做的。

56、子之言惡利也？若無(wú)所利而言，是蕩口也。——你說(shuō)的話(huà)有什么益處呢？如果沒(méi)有益處還要說(shuō)，就是白費(fèi)口舌。

57、欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財(cái)則以分貧也�！�—希望處于高官厚祿的人可以讓賢，財(cái)物多的能夠分給窮人。

58、且夫義者政也，無(wú)從下之政上，必從上之政下。——再說(shuō)，義就是匡正的意思，不能以下正上，必須是以上正下。

59、行為人筮者與處而不出者，其糈孰多？——出外周游為人算卦的人與坐在家里不出去的人，他們誰(shuí)得到的糧食多？

60、太上無(wú)敗，其次敗而有以成，此之謂用民�！�—最好是不失敗，其次則是敗了卻還有辦法成功，這才叫善于用人。

61、是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。——所以君子嚴(yán)于律己、寬以待人，而平庸的人卻寬以待己、嚴(yán)于律人。

62、若得鼓而進(jìn)于義，則吾義豈不益進(jìn)哉�！�—如果能夠擂鼓讓天下的人都達(dá)到義，那么我的義難道不是更進(jìn)一步了嗎？

63、今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？——現(xiàn)在天下沒(méi)有人行義，那么你應(yīng)該鼓勵(lì)我，為什么反而阻止我呢？

64、特上不以為政，而士不以為行故也�！�—不過(guò)是君主不把它［愛(ài)人利人］用在政事上，士大夫也不把它付諸行動(dòng)罷了。

65、貧家而學(xué)富家衣食多用，則速亡必矣。——貧家如果要仿效富家的穿衣吃飯及龐大的花費(fèi)，那就一定會(huì)很快招致滅亡。

66、順天意者，義政也；反天意者，力政也�！�—順從天意的是以義服人的，違反天意的是以力服人的。

67、名不徒生而譽(yù)不自長(zhǎng)，功成名遂�！�—名聲不是憑空產(chǎn)生的，贊譽(yù)也不會(huì)自己增長(zhǎng)，只有成就了功業(yè)，名聲才會(huì)到來(lái)。

68、雖使鬼神請(qǐng)亡，此猶可以合歡聚眾，取親于鄉(xiāng)里�！�—即使鬼神不存在，這也可以用來(lái)聚集眾人來(lái)歡樂(lè)，使得鄰里親近。

69、故先民以時(shí)生財(cái)，固本而用財(cái)，則財(cái)足�！�—所以從前的賢君按照農(nóng)事來(lái)生財(cái)，鞏固根本并節(jié)約用度，財(cái)務(wù)自然就豐足了。

70、故彼人者，寡不死其所長(zhǎng)，故曰∶太盛難守也�！�—這些人很少不是死于自己的所長(zhǎng)，所以說(shuō)∶事業(yè)達(dá)到頂峰就難以持久。

71、故君子力事日強(qiáng)，愿欲日逾，設(shè)壯日盛�！�—所以君子努力做事就會(huì)日漸強(qiáng)大，安于嗜欲就日漸茍且，恭敬莊重就日益繁盛。

72、愛(ài)人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣�！�—關(guān)愛(ài)別人因而得福的人有，而憎惡別人殘害別人因而得禍的人也有��！

73、故大國(guó)之攻小國(guó)也，是交相賊也，過(guò)必反于國(guó)�！�—所以大國(guó)攻打小國(guó)，那是互相殘害，大國(guó)的錯(cuò)誤必然反過(guò)來(lái)使其本國(guó)受害。

74、教人學(xué)而執(zhí)有命，是猶命人葆而去亓冠也�！�—教人學(xué)習(xí)卻堅(jiān)持有天命的觀點(diǎn)，這就好像叫人包起頭發(fā)來(lái)卻有去掉了他的帽子。

75、善無(wú)主于心者不留，行莫辯于身者不立。——一種善行沒(méi)有內(nèi)心的支持就不會(huì)長(zhǎng)久，一種行為如果得不到自身的了解就無(wú)法樹(shù)立。

76、詩(shī)云∶“必?fù)袼�堪，必�?jǐn)所堪”，此之謂也�！�—《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)“必須選擇所使用的染料，必須謹(jǐn)慎地來(lái)浸染”，就是這個(gè)意思。

77、因其國(guó)家，去其無(wú)用，足以倍之。——而是根據(jù)國(guó)家的具體情況，去掉那些無(wú)益于實(shí)用的東西，這就足夠使國(guó)家的財(cái)利增加一倍了。

78、今翟上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難，吾安敢廢此——墨翟我上沒(méi)有侍奉國(guó)君的差事，下沒(méi)有耕田種地的艱難，我怎么敢放棄讀書(shū)呢？

79、竊一犬一彘，則謂之不仁，竊一國(guó)一都，則以為義�！�—偷一只狗一頭豬，就稱(chēng)他不仁；二偷去了一個(gè)國(guó)家一座城池，卻認(rèn)為這是義。

80、至于神者，眾人不知其功，爭(zhēng)于明者，眾人知之�！�—運(yùn)用神機(jī)的人，眾人不知道他的功勞，在明處爭(zhēng)斗不休的人，眾人卻都知道他。

81、夫饑約則不辭妄取以活身，贏飽則偽行以自飾。——饑餓的時(shí)候就不惜妄取以保存性命，吃得很飽的時(shí)候又用虛偽的行為來(lái)粉飾自己。

82、殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？——?dú)⑺浪�的父親然后獎(jiǎng)賞他的兒子，與吃他的兒子然后再獎(jiǎng)賞他的父親有什么不同呢？

83、夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲國(guó)無(wú)亂不可得也�！�—以這樣奢侈的國(guó)君，去統(tǒng)治那些愛(ài)好奢侈的臣民，想要國(guó)家不動(dòng)亂，是不可能的。

84、今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉�！�—現(xiàn)在如果天下的人都相信鬼神能賞賢罰暴，那么天下怎么還會(huì)混亂！

85、故時(shí)年歲善，則民仁且良；時(shí)年歲惡，則民吝且惡�！�—所以，在收成好的年頭，百姓就仁義善良；遇到荒年，那么百姓也會(huì)吝嗇而兇惡。

86、以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿�！�—以德行來(lái)排列位次，按官職來(lái)處理政事，按照勞績(jī)來(lái)決定賞賜，衡量功勛二分給俸祿。

87、為義非避毀就譽(yù)，去之茍道，受狂何傷！”——行義不是為了躲避詆毀、獲得榮譽(yù)，如果離開(kāi)是符合道義的，背上狂妄的名聲又有什么影響呢？

88、故其樂(lè)逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂(lè)非所以治天下也�！�—所以，音樂(lè)越繁復(fù)，治國(guó)的成績(jī)?cè)缴佟Ｒ虼藖?lái)看，音樂(lè)不是用來(lái)治理天下的�。�

89、財(cái)以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之�！�—［厚葬使］已經(jīng)獲得的財(cái)產(chǎn)，都拿來(lái)埋掉了；喪后本當(dāng)產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)，又被長(zhǎng)時(shí)間的禁止所消除。

90、哭往哭來(lái)，反從事乎衣食之財(cái)，佴乎祭祀，以至孝于親�！�—哭著送去，哭著回來(lái)，回來(lái)后要努力于衣食之物的生產(chǎn)，資助祭祀，并用來(lái)孝順雙親。

91、不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近�！�—不義的人不能讓他富裕，不義的人不能讓他顯貴，不義的人不能給他信任，不義的人不使他接近。

92、告子為仁，譬猶?以為長(zhǎng)，隱以為廣，不可久也�！�—告子行仁義之事，就好像踮起腳尖當(dāng)作自己個(gè)頭高，臥下當(dāng)作自己面積大了，這是不能長(zhǎng)久的。

93、今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜于己也。——現(xiàn)在如果送給別人很少的東西，卻希望人家回報(bào)很多的東西，那么，人們就會(huì)怕你再送東西給自己了。

94、上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也�！�—君主所憑借著驅(qū)使臣下的，只有尚賢一種方法；臣下用來(lái)侍奉君主的，也只有仁義一條途徑。

95、是以其財(cái)不足以待兇饑，振孤寡，故國(guó)貧而民難治也�！�—所以，國(guó)家的錢(qián)財(cái)不足以來(lái)應(yīng)付饑荒，救濟(jì)孤兒寡婦，這樣，國(guó)家就貧困，百姓就難于治理。

96、世俗之君子，貧而謂之富，則怒；無(wú)義而謂之有義，則喜。——世俗的君子，如果他很窮你卻說(shuō)他很富，他就會(huì)發(fā)怒；如果他不義你卻說(shuō)他有義，就很高興。

97、是以知天欲人相愛(ài)相利，而不欲人相惡相賊�！�—因此可以知道，天是希望人們互相關(guān)愛(ài)、互相幫助，而不希望人們互相憎惡、互相殘害的。

98、天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，則?猶未去也�！�—天下的老百姓如果都向上統(tǒng)一于天子，而不向上統(tǒng)一于天的意志，那么災(zāi)禍就還沒(méi)有完全離去。

99、吾以為古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也�！�—我認(rèn)為對(duì)古代好的東西要闡述獎(jiǎng)懲，對(duì)現(xiàn)在好的東西要?jiǎng)?chuàng)造，不過(guò)是希望好的東西越來(lái)越多罷了。

100、是故凡大國(guó)之所以不攻小國(guó)者，積委多，城郭修，上下調(diào)和。——凡是大國(guó)之所以不攻打小國(guó)的，必定是由于這個(gè)小國(guó)糧食充足，城郭修筑堅(jiān)固，上下和諧一心。

101、今王公大人惟毋為樂(lè)，虧奪民之衣食之財(cái)，以拊樂(lè)如此多也�！�—現(xiàn)在王公大人從事于音樂(lè)，損害奪取人民的衣食之資，僅從命人聽(tīng)樂(lè)這一點(diǎn)來(lái)看就已經(jīng)很厲害了。

102、民無(wú)食，則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不利也，用不可不節(jié)也�！�—百姓如果沒(méi)有糧食，就不能供君王役使。所以，糧食不可不努力耕種，用度不可不厲行節(jié)儉。

103、出則無(wú)衣也，入則無(wú)食也，內(nèi)續(xù)奚吾，并為淫暴，而不可勝禁也�！�—出門(mén)沒(méi)有衣服，進(jìn)家沒(méi)有糧食，內(nèi)心積有恥辱之感，就會(huì)一起來(lái)發(fā)動(dòng)暴亂，而且無(wú)法禁止。

104、是與天下之所以察知有與無(wú)之道者，必以眾之耳目之實(shí)知有與無(wú)為儀者也�！�—凡事天下要考察有無(wú)的原則，必定是以眾人的耳目所見(jiàn)所聞的實(shí)情以知有與無(wú)來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)的。

105、是故為其所難者，必得其所欲焉。未聞為其所欲，而免其所惡者也。——所以，即使做很困難的事情，也一定能夠達(dá)到目的，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)想達(dá)到自己的愿望，而能回避困難的。

106、凡言凡動(dòng)，利于天鬼百姓者為之；凡言凡動(dòng)，害于天鬼百姓者舍之�！�—凡是言論好行動(dòng)，有利于上天鬼神與百姓的就做，凡是言論好行動(dòng)，有害于上天鬼神與百姓的就舍棄。

107、凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也，是以仁者非之。——凡是天下的禍患，掠奪與怨恨，之所以能出現(xiàn)，原因就在于人們不相愛(ài)。因此，仁義的人認(rèn)為這是不對(duì)的。

108、然則不在古服與古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也�！�—關(guān)鍵不在于古代的服飾與古代的語(yǔ)言，況且你只是效法周朝而沒(méi)有效法夏朝，你所謂的古代還不是真的古代。

109、為義猶是也，能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事，然后義事成也�！�—做義事也是這樣，能演說(shuō)的就演說(shuō)，能講書(shū)的就講書(shū)，能做事的就做事，這樣義事才可以成功。

110、故備者，國(guó)之重也；食者，國(guó)之寶也；兵者，國(guó)之爪也；城者，所以自守也�！�—所以，儲(chǔ)備是國(guó)家最重要的事；糧食是國(guó)家的寶物；武器是國(guó)家的利爪；城池是守衛(wèi)國(guó)家的屏障。

111、是以美善在上，而怨讎在下；安樂(lè)在上，而憂(yōu)戚在臣。此翟所謂忠臣也�！�—因此美名歸于君主，而仇怨由臣下?lián)��?dāng)；安樂(lè)歸于君主，而憂(yōu)患由臣下?lián)��?dāng)。這就是墨翟所說(shuō)的忠臣。

112、君實(shí)欲民之眾而惡其寡，當(dāng)蓄私，不可不節(jié)�！�—國(guó)君若真的希望人口多而不希望人口少的話(huà)，如果要蓄養(yǎng)姬妾，就不能不節(jié)制。［說(shuō)明∶老百姓也得有老婆生孩子，別搶人家的老婆］

113、好美好富貴者，不視人猶強(qiáng)為之。夫義天下之大器也，何以視人必強(qiáng)為之？——喜歡美女和追求富貴的人，不管別人如何都努力去做。而義，是天下的大事，何必先看別人再努力去做呢？

114、死則即以葬矣，生者必?zé)o久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也�！�—死者既已安葬，活著的人就不要長(zhǎng)久地哭泣，而應(yīng)該盡快做事，每個(gè)人都做自己能做的事，并用來(lái)使大家互利。

115、君自以為圣智，而不問(wèn)事，自以為安強(qiáng)，而無(wú)守備，四鄰謀之不知戒�！�—國(guó)君自以為神圣聰明，而不去咨詢(xún)官吏，自以為國(guó)家安定強(qiáng)大，而不注重防守，周?chē)�的鄰�?guó)圖謀侵略他卻不知道戒備。

116、桀紂不以其無(wú)天下之士邪，殺其身而喪天下。故曰∶“歸國(guó)寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士�！薄�—夏桀好商紂就是沒(méi)有任用天下之賢士而遭到殺身之禍嗎？所以說(shuō)∶“贈(zèng)送國(guó)寶，不如舉薦賢能的人才�！�

117、今天下之士君子，中將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利。當(dāng)今天下的士人君子，內(nèi)心果真想行仁義之道，做上等的賢士，上要符合圣王之道，下要符合國(guó)家與百姓的利益。

118、凡其為此物也，無(wú)不加用而為者，是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣�！�—凡是圣人制造的這些東西，無(wú)一不是有益于實(shí)用才去做的，所以使用財(cái)物不浪費(fèi)，民眾能夠不勞苦，他興起的利益太多了。

119、故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。——因此，得到了士的輔佐，君主謀劃國(guó)事就不困難，身體就不勞累，功成名就，美善彰顯二丑惡杜絕，這是得到了賢士的緣故啊！

120、人之生利也，然且猶尚有節(jié)；葬埋者，人之死利也，夫何獨(dú)無(wú)節(jié)于此乎�！�—衣食是人們活著的時(shí)候所需要的利益，尚且要有一定的節(jié)制；埋葬是人們死后所需要的利益，為什么就單單在這里沒(méi)有節(jié)制呢？

121、皆曰∶“吾上祖述堯舜禹湯文武之道者也�！倍�言即相非，行即相反�！�—一個(gè)個(gè)都說(shuō)∶我是向上效法了堯、舜、夏禹、商湯、周文王、周武王的大道�！钡�所說(shuō)的話(huà)卻是互相攻擊的，所行的事是截然相反的。

122、爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。——如果爵位不高，那么人民就不敬重他；如果俸祿不重，那么人民就不會(huì)信任他；如果在理事時(shí)沒(méi)有決斷權(quán)那么人民不會(huì)敬畏他。

123、是故江河不惡小谷之滿(mǎn)己也，故能大。圣人者，事無(wú)辭也，物無(wú)違也，故能為天下器�！�—所以江河不嫌棄小溪的水來(lái)灌注，就能匯成巨流。被稱(chēng)為圣人的人，不推辭難事，不違背物理，所以能成為天下的大人物。

124、故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國(guó)，而無(wú)法所度，此不若百工辯也�！�—所以說(shuō)百工干事，都有法規(guī)可以衡量。現(xiàn)在大道治理天下，其次治理大國(guó)，卻沒(méi)有法度來(lái)衡量，這就是還不如百工聰明了。

125、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長(zhǎng)也�！�—所以，天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高遠(yuǎn)，這樣才能做眾人的領(lǐng)袖。

126、暴亂之人也得活，天下害不除，是為群殘父母而深賤世也，不義莫大也�！�—［如果不追敗寇］，那么殘暴作亂的人就得以活命，天下的禍害也沒(méi)有除掉，這是殘害民宗的父母并且深深地殘害天下的人，沒(méi)有比這更大的不義了。

127、今小為非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義�！�—現(xiàn)在，對(duì)于做了很小錯(cuò)事的人，人們都知道他做錯(cuò)了并譴責(zé)他；對(duì)于犯了大的過(guò)錯(cuò)，以至于攻打別的國(guó)家的人，人們卻不知道譴責(zé)他，反而跟著贊美這種行為，說(shuō)這是義。

128、夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之�！�—關(guān)愛(ài)別人的人，別人也必定會(huì)關(guān)愛(ài)他；給別人利益的人，別人也必定會(huì)給他利益；憎惡別人的人，別人也必定憎惡他；殘害別人的人，別人也必定殘害他。

129、是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無(wú)亂，不可得也。君實(shí)欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不可不節(jié)也�！�—所以富貴的人極其奢侈，二孤兒寡婦卻受饑挨餓，雖然想天下不亂，也不可能。國(guó)君若真的希望天下太平而不希望天下大亂的話(huà)，如果要吃喝，就不能不節(jié)儉。

130、夫執(zhí)后不言，之朝，物見(jiàn)利使己，雖恐后言。君若言而未有利焉，則高拱下視，會(huì)噎為深，曰∶“唯其未之學(xué)也。”用誰(shuí)急，遺行遠(yuǎn)矣。——他們遇事后退不言，但到朝廷上，看到對(duì)自己有利的事，唯恐說(shuō)晚了。君主如果說(shuō)了對(duì)他沒(méi)有利的話(huà)，眼睛往下看，好像被噎得很厲害一樣，并說(shuō)∶“只有這個(gè)我沒(méi)有學(xué)�！笔虑榧词购芫o急，他卻會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走開(kāi)。

131、人君為舟車(chē)若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多而刑罰深，刑罰深則國(guó)亂。君實(shí)欲天下治而惡其亂，當(dāng)為舟車(chē)不可不節(jié)�！�—君子這樣來(lái)造船車(chē)，所以屬下都效法他，因此他的人民就會(huì)饑寒交迫，不得不做奸邪的事。奸邪的事情一多，刑罰就重，刑罰一重，國(guó)家就混亂。國(guó)君若真的希望天下太平而不希望天下大亂的話(huà)，如果要做船車(chē)，就不能不節(jié)儉。