1、不朽是一種永恒的訴訟。

2、你是你自己掘墓人的杰出同盟者。

3、死亡與不朽是一對(duì)難舍難分的情人。

4、人們指望不朽，可是忽視了不朽與死亡一起才有意義。

5、當(dāng)我們不再關(guān)心別人看我們的方式時(shí)，我們便不再愛(ài)他了。

6、他們之間受到威脅而岌岌可危的不是愛(ài)情，而是身后的不朽。

7、汽車(chē)的喧囂聲無(wú)處不在，宛如一種酸，吞沒(méi)了所有凝視的時(shí)刻。

8、因?yàn)槲抑�道，所有我做的事情，你都要把它們變成你手槍中的子彈�?/p>

9、一個(gè)人的窺視眼已由眾人的眼睛取代，生活已變成一場(chǎng)宏大無(wú)比的狂歡，人人都參與其中。

10、公路勝利地剝奪了空間的價(jià)值，今日，空間不是別的，只是對(duì)人的運(yùn)動(dòng)的阻礙，只是時(shí)間的損失。

11、安寧不是來(lái)自于塵世之上，不是回到自我。它只是簡(jiǎn)單地放下武器，然后消失；是承認(rèn)自己的必死性。

12、人可以藏在自己的形象后面，可以永遠(yuǎn)消失在自己的形象后面，可以離開(kāi)自己的形象;人永遠(yuǎn)不是自己的形象。

13、詩(shī)歌的使命不是用一種出人意料的意思來(lái)迷住我們，而是使生存的某一瞬間成為永恒，并且值得成為難以承受的思念之痛。

14、我們每個(gè)人都有某一部分存在于時(shí)間之外。我們或許只在某些特殊時(shí)刻覺(jué)察到自己的年齡，而在大多數(shù)情況下則無(wú)年齡可言。

15、在那個(gè)特定的時(shí)刻來(lái)到之前，死亡于我們是那樣遙遠(yuǎn)，乃至我們不以為然。它無(wú)影無(wú)蹤，無(wú)處可尋。這是生命中最初的、最幸福的一段。

16、沒(méi)有一點(diǎn)兒瘋狂，生活就不值得過(guò)。聽(tīng)?wèi){內(nèi)心的呼聲的引導(dǎo)吧，為什么要把我們的每一個(gè)行動(dòng)像一塊餅似的在理智的煎鍋上翻來(lái)覆去地煎呢？

17、人生所不能承受的，不是存在，而是作為自我的存在。阿涅斯心想：生活，生活并無(wú)任何幸福可言。生活，就是在這塵世中帶著痛苦的自我。

18、人生不能承受的，不是存在，而是作為自我的存在。生活，生活并沒(méi)有任何幸�？裳�。生活就是在這塵世中帶著痛苦的自我。然而存在，存在就是幸福。

19、仇恨的圈套，就在于它把我們和我們的敵手栓的太緊了，這就是的下流之處。兩個(gè)眼睛瞪著眼睛相互刺穿對(duì)方的士兵親密地挨在一起，血也留在一起。

20、生活，并沒(méi)有幸�？裳�。生活，就是帶著痛苦的自我穿行在塵世中。然而存在，存在就是幸福。存在是變成一個(gè)噴水池，任由萬(wàn)物如溫暖的雨水，傾落其中。

21、人祈求不朽，總有一天，攝影機(jī)將向我們顯示他(卡特)那張怪形怪狀的嘴，這是他留給我們的唯一的變成拋物線形狀的東西，而且終生如此;他將進(jìn)入可笑的不朽。

22、生活從來(lái)就是此一時(shí)。彼一時(shí)，不可一概而論。 在那個(gè)特定的時(shí)刻來(lái)到之前，死亡于我們是那樣遙遠(yuǎn)，乃至我們不以為然。它無(wú)影無(wú)蹤，無(wú)處可尋。這是生命中最初的、最幸福的一段。

23、感情很顯然是在我們不知不覺(jué)之間，而且常常是在我們無(wú)可奈何的情況下突然出現(xiàn)的。當(dāng)我們“希望”去感受它，感情就不再是感情，而是感情的模仿，感情的炫耀，是通常所謂的歇斯底里。

24、沒(méi)有什么比裝孩子氣更有利的了:孩子天真爛漫，缺乏人情世故，可以想干什么就干什么。他還沒(méi)有進(jìn)入一個(gè)將就禮儀的世界，還用不到非循規(guī)蹈矩不可;他可以隨時(shí)隨地暴露感情，不必考慮是否合適。

25、如果我們的星球見(jiàn)過(guò)八百億人，那么很難設(shè)想人人都有其獨(dú)特的動(dòng)作套路。從數(shù)學(xué)上說(shuō)，這也根本不可能。毫無(wú)疑問(wèn)，世上的動(dòng)作要比人少得多。這便引出一個(gè)令我們吃驚的結(jié)論：一個(gè)動(dòng)作比一個(gè)人更有個(gè)性。再說(shuō)得簡(jiǎn)明扼要些就是：人多動(dòng)作少。

26、此刻，世界開(kāi)始失去其透明度，開(kāi)始變得昏暗，變得越來(lái)越難以理解，它向未知飛奔而去；人，被世界拋棄之后，則龜縮進(jìn)他的自我，耽于懷舊、夢(mèng)幻、反叛，讓自己內(nèi)心的聲音淹沒(méi)而聽(tīng)不見(jiàn)任何外界的聲音。但是，那發(fā)自?xún)?nèi)心的呼聲對(duì)歌德卻像一種不可忍受的噪聲。

27、道路：這是人們?cè)谏厦媛�步的狹長(zhǎng)土地。公路有別于道路，不僅因?yàn)榭梢栽诠�路上�?qū)車(chē)，而且因?yàn)楣�路不過(guò)是將一點(diǎn)與另一點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)的普通路線。公路本身沒(méi)有意義，唯有公路連接的兩點(diǎn)才有意義。而道路是對(duì)空間表示的敬意。每一段路本身都具有一種含義，催促我們歇歇腳。

28、新聞?dòng)浾卟皇翘釂?wèn)題的人，而是掌握著提問(wèn)題的神圣權(quán)利的人;他可以向任何人提任何問(wèn)題�？墒俏覀兠恳粋�(gè)人不都有這個(gè)權(quán)利嗎？任何問(wèn)題不都是可以增進(jìn)人們互相了解的跳板嗎？可能是的。那么我再來(lái)把這個(gè)說(shuō)法澄清一下;新聞?dòng)浾叩臋?quán)利并不在于提問(wèn)，而在于一定要得到回答。

29、她緬懷起這天接近傍晚古怪的一刻，她在田野做最后一次散步。她來(lái)到一條小溪旁，躺在草叢中。她久久地躺在那里，覺(jué)得自己感到溪流淌過(guò)她的身體，帶走所有的痛苦和污穢：她的自我，奇異的難以忘懷的時(shí)刻：她忘卻了她的自我，她失去了她的自我，她擺脫了自我；在那里她感受到了幸福。

30、一個(gè)人，或者椎而廣之，一部小說(shuō)中的某個(gè)人物，就其定義而論，難道不應(yīng)該是個(gè)獨(dú)特?zé)o匹、不可模仿的存在嗎？那么，當(dāng)我看到某人做了一個(gè)動(dòng)作，這個(gè)與她有聯(lián)系的動(dòng)作，這個(gè)表現(xiàn)其特征、作為她個(gè)人魅力一部分的動(dòng)作，何以同時(shí)又成為另一個(gè)人的內(nèi)質(zhì)、成為我的夢(mèng)中所見(jiàn)呢？這，值得思考。

31、柱子在旋轉(zhuǎn)，深處的東西偏離了，長(zhǎng)廊在滑動(dòng)，紀(jì)念建筑里散發(fā)出千種萬(wàn)種的視角和千種萬(wàn)種的協(xié)調(diào)。換句話說(shuō)，紀(jì)念建筑物沒(méi)有真正的中心，也沒(méi)有惟一的外觀；它的整體性決不是一次形成而永不改變的，它永遠(yuǎn)是片斷性的，只能從一系列局部的視野和角度去看，這一系列的角度揭示這份整體性的同時(shí)又在改變它。

32、人的生命的最后階段，即最短最秘密的階段，就在穿越“從生命此岸通向死亡彼岸的神秘之橋”的時(shí)刻，那個(gè)充滿(mǎn)“疲憊”，厭倦了自我和自己所有欲望的存在，只希望自己能夠一邊欣賞窗外的樹(shù)木一邊悄無(wú)聲息地消逝。歌德想，“很少有人能夠一直到達(dá)那個(gè)極限，但是對(duì)于到達(dá)的人來(lái)說(shuō)，那兒的什么地方一定存在著真正的自由�！�

33、說(shuō)到不朽，人們自然又不平等。我們必須有所區(qū)別，一種是所謂一般的不朽，熟人之間對(duì)一個(gè)人的懷念（村鎮(zhèn)父母官向往的那種不朽）；另一種是偉大的不朽，即一個(gè)人活在從來(lái)不認(rèn)識(shí)他的人的心民中。生活中有一些途徑，可以從一開(kāi)始就讓人面對(duì)這種偉大的不朽，當(dāng)然，并不一定十拿九穩(wěn)、但毫無(wú)疑問(wèn)有這樣的可能：它們就是藝術(shù)家和活動(dòng)家的道路。

34、一個(gè)體力不支的人看著窗外，只見(jiàn)到樹(shù)木的頂端，他默默吟叨著這些樹(shù)木的名字：栗樹(shù)，楊樹(shù)，楓樹(shù)；這些名字與生命本身一樣美好。楊樹(shù)高大挺拔，像運(yùn)動(dòng)員將手臂伸向籃天；或像烈焰騰空后凝固不動(dòng)。楊樹(shù)，同——楊樹(shù)。如果把不朽與這個(gè)垂暮老人所看見(jiàn)的窗外的楊樹(shù)相比，那么，所謂不朽只是荒唐可笑的幻影，是空話，是用撲蝴蝶的網(wǎng)套兜風(fēng)。行將就木的老人對(duì)不朽毫無(wú)興趣。

35、這個(gè)人生的第二階段，即一個(gè)人不得不時(shí)時(shí)注視著死亡的階段，緊接著又會(huì)過(guò)渡到下一個(gè)階段，一個(gè)時(shí)間延續(xù)最短、然而又最神秘的階段，人們對(duì)這個(gè)階段了解極少，談?wù)撘矘O少。體力日漸衰退，人總是感到一種疲勞。疲勞是從生命的此岸通向死亡的彼岸的無(wú)聲橋梁。在這一階段，死亡近在咫尺，讓人看得心煩。但它仍可以說(shuō)是無(wú)影無(wú)蹤，無(wú)處可尋的，因?yàn)樘�密切、太熟悉的東西就變成這樣。

36、這是一種天真的幻想：以為我們的形象是一種普通的表象，在它的后面藏著獨(dú)立于人們視線之外的我們的“我”的真正實(shí)體。意象學(xué)家們厚顏無(wú)恥的證明了事情恰恰相反：我們的“我”是一種普通的、抓不住的、難以描繪的、含糊不清的表象，而唯一的幾乎不再容易抓住和描繪的實(shí)施，就是我們?cè)趧e人眼里的形象。最糟的是，你不是你形象的主人。你首相試圖描繪你自己，隨后至少要保持對(duì)它的影響，要控制它，可是沒(méi)有用：只要有一句不懷好意的話就能把你永遠(yuǎn)變成可憐的漫畫(huà)。

37、像我們這樣被拋擲到世界上，我們必須首先與擲骰子時(shí)那特定的一擲認(rèn)同，與超凡的電腦所安排的偶然動(dòng)作認(rèn)同：我們看到這（鏡子中面對(duì)我們的映像）就是我們的自我時(shí)，不必大驚小怪。沒(méi)有面相即自我這種信念，沒(méi)有這樣一種基本的幻像、原幻像，我們就無(wú)法生活，至少不能認(rèn)真對(duì)待生活。與自我認(rèn)同是不夠的，必須充滿(mǎn)地認(rèn)同，視為性命攸關(guān)之大事。只有這樣，我們才能不把自己僅僅看作是人類(lèi)原型的一個(gè)變體，而是一種有其不可替代的內(nèi)質(zhì)的存在。那位新來(lái)者之所以要給自己畫(huà)像，而且明確告訴大家它體現(xiàn)了某種獨(dú)特而不可替代的屬性，某種值得為之奮斗、甚至犧牲的屬性，原因也正在于此。

38、上帝創(chuàng)造了世界，然后把它交給人類(lèi)；被遺棄的人類(lèi)在茫茫虛無(wú)之中不斷呼喚著上帝卻得不到回答所有這些想法其實(shí)并不新穎。但是，被我們的先祖上帝拋棄是一回事，被宇宙電腦發(fā)明者的上帝拋棄則是另一回事。程序取代了他的位置，程序在他不在時(shí)不停運(yùn)作，任何人都無(wú)法改變。給電腦安放程序：這并不意味未來(lái)的一切都已納入計(jì)劃，什么都由上蒼寫(xiě)好。譬如，程序并沒(méi)有具體說(shuō)明1815年滑鐵盧有一場(chǎng)大戰(zhàn)，法軍敗北，它只說(shuō)明人的本性好斗，注定要交戰(zhàn)，而技術(shù)的進(jìn)步將使愈加兇險(xiǎn)。從造物主的眼光看，其余一切都已無(wú)足輕重，只不過(guò)是一個(gè)總體程序中的排列組合游戲。這些不是對(duì)未來(lái)的預(yù)言式的期待，它只是標(biāo)明了各種可能性的局限，在此范圍內(nèi)，各種決定性的力量均受到偶然的擺布。

《不朽》簡(jiǎn)介

《不朽》是米蘭·昆德拉移居法國(guó)后1990年所著重要小說(shuō)代表作之一。這也是他的第六部小說(shuō)。本書(shū)主人公阿涅絲，因?yàn)槭艿酵�事回憶的長(zhǎng)久糾纏，陷于人生存在的無(wú)可奈何狀態(tài)當(dāng)中。小的不朽是指一個(gè)人在認(rèn)識(shí)他的人的心中留下了回憶；大的不朽是指一個(gè)人在不認(rèn)識(shí)的人的心中留下了回憶……《不朽》是米蘭·昆德拉移居法國(guó)后1990年所著重要小說(shuō)代表作之一。這也是他的第六部小說(shuō)。像福樓拜的包法利夫人，托爾斯泰的安娜卡列尼娜，昆德拉本書(shū)主人公阿涅絲，因?yàn)槭艿酵�事回憶的長(zhǎng)久糾纏，陷于人生存在的無(wú)可奈何狀態(tài)當(dāng)中。故事通過(guò)一個(gè)在游泳池畔向游泳教練做手勢(shì)打招呼的一個(gè)場(chǎng)景開(kāi)始，精煉地體現(xiàn)了昆德拉的高妙小說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)造力。