孟子的名言

1、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

2、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

3、爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

4、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

5、地方百里而可以王。

6、孟子言上下交取其利而國喪亡者，是萬乘之國，弒其君者必千乘之家所弒也，無它焉，則千乘之家欲以萬乘之利為多也。千乘之國，弒其君者必百乘之家所弒也，亦無它焉，是百乘之家欲以千乘之利為多也。

7、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

8、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？

9、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

10、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

11、人之易其言也，無責(zé)耳矣。

12、三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝．夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也．

13、定天下者，在乎仁政為一者也。

14、魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。

15、不以規(guī)矩，不成方圓。

16、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

17、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。

18、言近而指遠(yuǎn)者，善言也。

19、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。王以國為問，大夫以家為問，士庶人以身為問者，王稱國，故以國問；大夫稱家，故以家問；士庶人無稱，故以身問而已。

20、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

21、王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉(zhuǎn)粟之善政，其好戰(zhàn)殘民與鄰國同，而獨(dú)望民之多，何異於五十步笑百步者乎。

22、有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。

23、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。

24、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

25、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。

26、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。

27、以力假仁者霸。霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。

28、孟子問王曰：今有戰(zhàn)者，兵刃已交，其負(fù)者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。

29、城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．

30、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

31、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

32、仁則榮，不仁則辱。

33、有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

34、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

35、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。

36、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

37、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。

38、吾善養(yǎng)浩然之氣。

39、富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

40、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。

41、養(yǎng)心莫善于寡欲。

42、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

43、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

44、賢者而後樂此。不賢者雖有此，不樂也。

45、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

46、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

47、彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵。

48、求則得之，舍則失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。

49、其交也以道，以接也以禮。

50、禍福無不自己求之者。

51、於是則慕仲尼，周流憂世，遂以儒道游於諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時(shí)君咸謂之迂闊於事，終莫能聽納其說。

52、魚和熊掌不可得兼。

53、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子辯焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。

54、窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。

55、恭者不侮人，儉者不奪人。

56、人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也。

57、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

58、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

59、不恥不若人，何若人有。

60、國君好仁，天下無敵焉。

61、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。

62、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。

63、生于憂患而死于安樂也。

64、民為貴，社稷次之，君為輕。

65、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

66、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

67、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

68、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

69、不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

70、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。

71、遠(yuǎn)望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也；就而近之而不見所畏焉，言無人君操柄之威也。

72、說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

73、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。

74、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

75、人有不為也，而后可以有為也。

76、得道者多助，失道者寡助。

77、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？

78、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

79、君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇。

80、人有不為也，而后可以有為。

81、我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。

82、故天降大任于是人也，必先苦心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。家必自毀，而后人毀之。

孟子的成語

1、一肢半節(jié)：比喻事物的一小部分。

2、移氣養(yǎng)體：改變氣質(zhì)和保養(yǎng)身體。

3、幼學(xué)壯行：幼時(shí)勤于學(xué)習(xí)，壯年施展報(bào)負(fù)。

4、至大至剛：至：最，極。極其正大、剛強(qiáng)。

5、淫辭邪說：夸大失實(shí)的言論，荒謬的學(xué)說。

6、尊賢使能：尊重有賢德的人，任用有才能的人。

7、斬釘截鐵：形容說話或行動(dòng)堅(jiān)決果斷，毫不猶豫。

8、以辭害意：因拘泥于辭義而誤會(huì)或曲解作者的原意。

9、易如反掌：象翻一下手掌那樣容易。比喻事情非常容易做。

10、自以為是：是：對�？傄詾樽约菏菍Φ�。形容主觀，不虛心。

11、引領(lǐng)而望：引領(lǐng)：伸長脖子。伸長脖子遠(yuǎn)望。形容殷切盼望。

12、由博返約：指做學(xué)問人廣博出發(fā)，繼而務(wù)精深，最終達(dá)到簡約。

13、仰不愧天：抬頭仰望，對天無愧。指沒有做過壞事，問心無愧。

14、運(yùn)之掌上：運(yùn)：運(yùn)動(dòng)，運(yùn)轉(zhuǎn)。運(yùn)轉(zhuǎn)于手掌之上。比喻極其容易。

15、以羊易牛：易：更換。用羊來替換牛。比喻用這個(gè)代替另一個(gè)。

16、眾楚群咻：指眾多的楚國人共同來喧擾。后指眾多外來的干擾。

17、罪人不孥：孥：妻與子女的統(tǒng)稱。謂治罪止于本人，不累及妻和子女。

18、濯足濯纓：水清就洗帽帶，水濁就洗腳。后比喻人的好壞都是由自己決定。

19、猶解倒懸：解：解救；倒懸：人被倒掛，比喻處境困難。比喻把人從危難中解救出來。

20、緣木求魚：緣木：爬樹。爬到樹上去找魚。比喻方向或辦法不對頭，不可能達(dá)到目的。

21、知人論世：原指了解一個(gè)人并研究他所處的時(shí)代背景�，F(xiàn)也指鑒別人物的好壞，議論世事的得失。

22、揠苗助長：揠：拔。把苗拔起，以助其生長。比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而把事情弄糟。

23、視為寇讎：《孟子·離婁下》：“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎�！焙笠蛞浴耙暈榭茏嚒北扔鳂O端仇視。

24、以鄰為壑：拿鄰國當(dāng)做大水坑，把本國的洪水排泄到那里去。比喻只圖自己一方的利益，把困難或禍害轉(zhuǎn)嫁給別人。

25、一介不�。阂唤椋阂涣＝娌俗�，形容微小。一點(diǎn)兒小東西也不拿。形容廉潔、守法，不是自己應(yīng)該得到的一點(diǎn)都不要。

26、引而不發(fā)：引：拉弓；發(fā)：射箭。拉開弓卻不把箭射出去。比喻善于啟發(fā)引導(dǎo)。也比喻做好準(zhǔn)備暫不行動(dòng)，以待時(shí)機(jī)。

27、廉頑立懦：謂高尚的節(jié)操可以激勵(lì)人振奮向上。語出《孟子·萬章下》：“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志�！�

28、守約施搏：謂所操者簡易而施與者廣大。語本《孟子·盡心下》：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。”

29、用夏變夷：夏，諸夏，古代中原地區(qū)周王朝所分封的各諸侯國；夷，指中原地區(qū)以外的各族。以諸夏文化影響中原地區(qū)以外的僻遠(yuǎn)部族。

30、嫂溺叔援：語出《孟子·離婁上》：“男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也�！焙笠浴吧┠缡逶�”喻視實(shí)際情況而變通做法。

31、披發(fā)纓冠：謂不及束發(fā)冠戴，只系纓于頸。比喻急于救援。語出《孟子·離婁下》：“今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之可也。”

32、左右逢原：《孟子·離婁下》：“資之深，則取之左右逢其原�！痹�謂學(xué)問工夫到家后，則觸處皆得益。后以“左右逢原”泛指做事得心應(yīng)手。

33、一曝十寒：曝：曬。原意是說，雖然是最容易生長的植物，曬一天，凍十天，也不可能生長。比喻學(xué)習(xí)或工作一時(shí)勤奮，一時(shí)又懶散，沒有恒心。

34、膠鬲之困：膠鬲，商周時(shí)人，紂時(shí)因遭世亂，曾隱遁為商�！睹献印じ孀酉隆罚骸澳z鬲舉于魚鹽之中。”后因以“膠鬲之困”指士人不在位而處于困難之境。

35、取諸宮中：《孟子·滕文公上》：“且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？”宮，古代對房屋的通稱。后以“取諸宮中”謂取用于自己家中，極言其便利。

36、艴然不悅：非常生氣。艴fú然，也作怫然，生氣時(shí)表現(xiàn)一付臉色難看的樣子。典自《孟子·公孫丑上》[孟子]曰：“然則吾子與管仲孰賢？”曾西艴然不悅，曰：“爾何曾比予于管仲！……”

37、神州赤縣：戰(zhàn)國時(shí)齊人鄒衍稱華夏之地為“赤縣神州”。見《史記·孟子荀卿列傳》。唐劉禹錫《為京兆尹答于襄州第一書》：“蓋神州赤縣，尊有所厭，非他土之比�！焙笏煲浴俺嗫h神州”或“神州赤縣”為中國的別稱。

38、膏粱文繡：指富貴人家的奢華生活。亦泛指精細(xì)貴重的東西。語本《孟子·告子上》“《詩》云：‘既醉以酒，既飽以德。’言飽乎仁義也，所以不原人之膏粱之味也；令聞廣譽(yù)施于身，所以不原人之文繡也�！壁w岐注：“膏粱，細(xì)粱如膏者也；文繡，繡衣服也�！�

39、三遷之教：漢·劉向《列女傳》載：孟母帶著年幼的孟子，起初住在公墓附近，孟子就模仿哭喪；后遷居集市，又跟著學(xué)商人自吹自夸；孟母遷居學(xué)堂附近，孟子從此學(xué)習(xí)禮節(jié)，要求上學(xué)。后人用“孟母三遷”、“三遷之教”比喻選擇居住合適的環(huán)境以利于教育子女。

40、齊王舍牛：《孟子·梁惠王上》：“王（齊宣王）坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之。吾不忍其觳觫，若無罪而就死地�！瘜υ唬骸�然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’”后以“齊王舍�！北扔鞯弁鯇Τ济駪延袗烹[之心。