1、茍不至德，至道不凝焉。

2、茍日新，日日新，又日新。

3、誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。

4、欲正其心者，先誠(chéng)其意，意誠(chéng)而后心正。

5、君子有諸己,而后求諸人;無(wú)諸己,而后非諸人。

6、身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

7、欲修其身者，先正其身；欲正其心者，先誠(chéng)其意。

8、所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也。

9、一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)�一�?guó)興讓?zhuān)灰粐?guó)戾，一國(guó)作亂。

10、人靜而后安，安而能后定，定而能后慧，慧而能后悟，悟而能后得。

11、知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

12、其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

13、君子先慎乎德。有德有此人，有人有此土，有土有此財(cái)，有財(cái)有此用。德者，本也；財(cái)者，末也。

14、知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

15、物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

16、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

17、古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

18、所謂修身在正其心者，身有所忿?，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

19、所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也.如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙.故君子必慎其獨(dú)也.小人閑居為不善,無(wú)所不至,見(jiàn)君子而后厭然,掩其不善而著其善.人之視己,如見(jiàn)其肺肝然,則何益矣!此謂誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也。

20、古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

《大學(xué)》簡(jiǎn)介

《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋?zhuān)�稱(chēng)為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。至于《大學(xué)》的作者，程顥、程頤認(rèn)為是“孔氏之遺言也”。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也�！本褪钦f(shuō)，“經(jīng)”是孔子的話(huà)，曾子記錄下來(lái)；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話(huà)，由曾子的學(xué)生記錄下來(lái)。