1、三種單純且強烈的感情支配著我的一生，那就是對于愛情的渴望，對于知識的追求，以及對于人類苦難在的憐憫。

2、真正的預(yù)料是不可言說的，而可以被語言表達的則參與了推理。

3、乞丐不忌妒百萬富翁，雖然他們忌妒比自己收獲多的其他乞丐。

4、每當(dāng)恐懼闖入他們的腦海，他們就努力去想別的事情；他們用娛樂、工作或諸如此類的事情來轉(zhuǎn)移自己的思想。由于不敢正視，各種恐懼越發(fā)變得嚴(yán)重。

5、我相信，一種有意識的思想可以在潛意識中扎根，只要那思想足夠強烈并具有足夠的力量。

6、典型的不快樂者是年輕時失去某種正常滿足的人，他把這種滿足看得比任何其他滿足都重要，從而使他的一生只朝一個方向發(fā)展，同時他還過分強調(diào)這種滿足的實現(xiàn)恰同那些與之相關(guān)的活動相反。然而，這種現(xiàn)象又有了新的發(fā)展，這在今日已極為普遍。一個人所受的打擊可能沉重之極，以至他不再尋求滿足，而只圖消遣和遺忘。

7、幸福的秘訣是讓你的興趣盡量的擴大，讓你對人對物的反應(yīng)盡量的傾于友善。

8、榮耀歸于身經(jīng)無數(shù)年代戰(zhàn)斗的勇猛戰(zhàn)士，他們已為我們保有了無價的自由遺產(chǎn)。

9、父親們最根本的缺點，在于想要自己的孩子為自己爭光。

10、尊嚴(yán)、節(jié)制和例行公事已經(jīng)扼殺了我們的藝術(shù)沖動，并禁錮了我們的愛，使它不再是豐富的、自由的和有創(chuàng)造性的，相反地卻必然成為不愉快的和偷偷摸摸的。

11、在一切道德品質(zhì)中，善良的本性是世界上最需要的。

12、結(jié)婚的風(fēng)俗，總是三個因素的混合物，可以統(tǒng)稱為本能的、經(jīng)濟的、宗教的因素。

13、我逐漸學(xué)會對自己和自己的缺點漠不關(guān)心，逐漸學(xué)會把注意力更多的放在外界的事物上。

14、情感上的疲倦所以折磨人，是因為它影響休息。一個人越疲勞，便越不能停止。神經(jīng)即將崩潰的征兆之一，是相信自己的工作至關(guān)重要，一休假就會出問題。

15、只問事實是什么，不要被愿望蒙蔽。

16、至高的幸福是建立在幻想上的幸福，因為他的代價最低：想像自己為王比實際成王要容易。

17、不要為體型大小而擔(dān)憂。比起瘦人，我們并不見得更尊重胖人。艾薩克·牛頓爵士比起河馬的體型可小多了，但是我們并不會因此貶低他。

18、一個人應(yīng)當(dāng)下決心重視自己的合理信念，不讓那不合理的信念順利通過，不讓它控制自己，無論時間何等短暫。這在他不禁要變得幼稚可笑時，不過是一個思索的問題，這種思索如果進行得足夠有力的話，也許是很快的。因此，為此所花費的時間不會多。

19、必要的道德教育最好在嬰兒出生的那一瞬間就開始，因為這樣開始就不會因太多的期望而失望。

20、根本的幸福最有賴于對人和物的友善的關(guān)懷。

21、嬰兒期的道德教育大多缺乏理性基礎(chǔ)，因而很難適用于普通人的普通行為。

22、一切社會的不平等，從長遠看來，都是收入上的不平等。

23、傳統(tǒng)道德總在向人們灌輸利他主義，其程度是人類天性難以達到的，而那些以美德自豪的人卻常常自視達到了這個無法達到的理想。甚至最高尚者的絕大多數(shù)行為也具有利己的動機，但這也并非令人遺憾，因為若不如此，人類便無法生存。

24、“歸納”是我們的老朋友，因為它是條件反射定律或聯(lián)系定律。

25、一個人的興趣越廣泛，他擁有的快樂機會就越多，而受命運播弄的可能性也就越小，因為即使失去了某一種興趣，他仍然可以轉(zhuǎn)向另一種。

26、哲學(xué)的目的在于以理論的方式理解這個世界。這件事對動物，對野人，甚至對絕大多數(shù)文明人來說都沒有什么實際的重大意義。

27、我從哲學(xué)的探索中得到的一切歡愉，有如看到一個正從峽谷中浮現(xiàn)出來的嶄新景觀一樣。

28、舟以外，鄂河之波，鄂河之岸，皆靜如死，詭如天。

29、完美之愛給彼此以生命的活力；在愛中，每個人都愉快地接受愛，又自然而然地奉獻愛；由于這種相互幸福的存在，每個人便會覺得世界其樂無窮。

30、沒有什么比猶豫不決更使人勞心費神，更無成效了。

31、每個人在經(jīng)過世界的同時，都有權(quán)去認(rèn)知世界、感受世界、創(chuàng)造世界。你自己就是一個世界，這個世界需要由你自己去建構(gòu)。

32、他發(fā)現(xiàn)對別人羨慕是困難的，而忌妒卻是容易的。

33、他不在自己的所有中尋求快樂，卻在別人的所有中尋求痛苦。

34、亞里士多德說女人比男人的牙齒要少。盡管他結(jié)了兩次婚，但是他都沒想過要檢查一下他老婆的牙。

35、那種似由工作造成的神經(jīng)崩潰，其實都是精神苦惱所致，患者乃是為了逃避苦惱才去埋頭工作的。他所以不愿放棄工作，是因為放棄之后，再沒東西可以使他忘記他的不幸了。

36、通過培養(yǎng)有秩序的頭腦而增加的幸福感和提高的效率，是令人吃驚的。有秩序的頭腦就是在合適的時間里充分的思考一件事，而不是在所有的時間里斷斷續(xù)續(xù)的思考這件事。

37、了解怎樣和不確定性一起生活而不會遲疑不知所措，這大概就是我們這個時代哲學(xué)能教你的最主要的東西。

38、不要害怕懷有怪念頭，因為現(xiàn)在人們接受的所有的觀念都曾經(jīng)是怪念頭。

39、生活是一種充滿快樂和希望的冒險的活動，這種活動是基于建設(shè)的愿望，而非保持自己的所有財產(chǎn)或是獲取他人的財產(chǎn)的欲望。

40、幸福的要素是，我們的生活方式必淵源于我們自己的深邃的沖動，而非淵源于我們鄰居或親戚的偶然的嗜好與欲念。

41、良好的人生是受行動并受智慧指導(dǎo)的。

42、我們從善的動機很少能像我們所想象的那么純潔。權(quán)力欲總是在暗中為害；它有許多偽裝，并且常常成為我們對人行善時的快樂之源。

43、快樂的生活必定在很大程度上屬于靜謐的生活，因為惟有在靜謐的氣氛中，真正的快樂才能存在。

44、“記憶”是指對以往發(fā)生的事件的追記。

45、他們在黑夜里盲目地摸索，也許走向一個更好的歇息地，也許走向毀滅與死亡。要想從這絕望中尋到一條正確的道路，文明人必須像開闊他的思想那樣去開闊他的胸襟；他必須學(xué)會超越自我，并通過超越自我而獲得自由。

46、偉大的事業(yè)是根源于堅韌不斷的工作，以全副精神去從事，不避艱苦。

47、定義無所謂真假，它是意志的表現(xiàn)，而不是命題。

48、如果世界上有驕傲到不肯打仗的民族，那么這個民族就是中國。

49、追求一種永恒的東西乃是引人研究哲學(xué)的最根深蒂固的本能之一。

50、煩悶的本質(zhì)之一，是現(xiàn)實環(huán)境與讓人想入非非的更愉快的環(huán)境之間存在著反差。

51、有一種傳統(tǒng)宗教上的犯罪心理學(xué)為現(xiàn)代的心理學(xué)家所無法接受。按照這種心理學(xué)，尤其是按照新教徒的說法，良心會告訴每個人何時他所欲做的事情是犯罪的，并且做過之后，他可能感到兩種難堪：一種叫做懊喪，那是沒有益處的，另一種叫做后悔，那是可以洗滌罪惡的。

52、自由、道德和人類的尊嚴(yán)恰恰在于人們行善不是因為善被推行而是因為人們向往它，盼望它，熱愛它。

53、找到一個能夠避免的制度，對于我們的文明是至關(guān)重要的，但是這種制度目前并無找到的可能，因為人們現(xiàn)在很不快樂，以至感到相互殘殺還不及無窮盡的熬日子來得可怕。

54、教導(dǎo)人們在不能確定時怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾，也許這就是哲學(xué)在我們的時代仍然能為學(xué)哲學(xué)的人所作出的主要事情了。

55、正因為不幸福，他便可以向別人提出過份的要求。

56、不論什么時候，只要發(fā)現(xiàn)自己對不同的意見發(fā)起火來，你就要小心，因為一經(jīng)檢查，你大概就會發(fā)現(xiàn)，你的信念并沒有充分證據(jù)。

57、害怕愛情就是害怕生活，而害怕生活的人已經(jīng)被黃土埋了半截了。不用盲目地崇拜任何權(quán)威，因為你總能找到相反的權(quán)威。凡事不要抱絕對肯定的態(tài)度。

58、我不會為某個理念獻身，因為它有可能是錯的。

59、有理智的人會將自己不可取的行為看成是某些環(huán)境的產(chǎn)物，就像看別人的行為一樣；避免的途徑或者是通過更充分的認(rèn)清這類行為的不可取，或者是通過在可能時避開促成這類行為的環(huán)境。

60、所有形式的勇氣，不管是在男人身上還是女人身上，都應(yīng)該像體魄上的勇氣在戰(zhàn)士身上一樣，得到頌揚。

61、當(dāng)你面臨某種威脅時，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真而周密地思考一下究竟有什么嚴(yán)重的事情會發(fā)生。將可能的不幸正視過后，再找出一些穩(wěn)妥的理由使你認(rèn)定那畢竟不是什么了不得的大禍。這種理由總是存在的，因為一個人所能遇到最糟糕的事情，也決無影響宇宙的重要性。

62、典型的西方人希望自己能夠盡可能多地改變所處的環(huán)境，典型的中國人則希望盡可能多地享受自然環(huán)境之美。

63、人們對他人的抱怨，往往只是天生的私心對超出了正常范圍的貪心的合理反應(yīng)。

64、我們已經(jīng)進化到了一定階段，但并不是最后的階段。我們必須迅速走過這一階段，否則我們中的大部分人都會在中途死去，而剩下的人則會迷失在懷疑與恐懼的密林里。

65、厭煩是一個極端重要的問題，因為人類的惡行中，至少有一半是由于對厭煩的恐懼引起的。

66、對于民主社會的公民來說，再沒有什么比獲得對高談闊論的免疫力更加重要。

67、以犧牲人性中其他一切成分為代價來培植一個成分，或者將整個世界視為炫耀一個人的自我的原料，決不會得到最終的滿足。

68、愛是智慧的，恨是愚蠢的。在科技日益發(fā)展的社會，人與人之間的距離將會越來越近，我們必須學(xué)會容忍，我們必須清楚，總會有人說出我們不愿意聽到的話。只有這樣我們才能共同生存。如果我們要共同生存而不是共同死去，我們必須學(xué)會寬容忍讓。

69、在實際工作中，效率和我們投進去的感情是不成比例的，有時候感情簡直就是效率的絆腳石，應(yīng)有的態(tài)度是盡人事、聽天命。

70、人和其他動物一樣，宜為生存作一定量的斗爭，當(dāng)人類憑借大宗財富即能毫不費力地滿足自己的一切欲望時，快樂的要素便會因此消失。如果一個人總是輕易得到他十分向往的東西，他便會斷言愿望的實現(xiàn)并不帶來快樂。如果他具有哲學(xué)家的氣質(zhì)，他便會斷言人生在本質(zhì)上是不幸的，因為一切欲望都能實現(xiàn)的人依然煩惱。但他卻忘記了缺少你所向往的某些東西乃是快樂必不可少的要素。

71、你相信什么并不重要，重要的是你別完全相信他。

72、明智地度過閑暇時光的能力，是文明的終極產(chǎn)物。

73、建立在自欺之上的滿足是不穩(wěn)定的，而真理無論是何等的令人不快，最好還是正視它，習(xí)慣它，并依照它去建立你的生活。

74、但是，幸福的獲得，在極大的程度上卻是由于消除了對自我的過分關(guān)注。

75、他們卻錯誤地把自己的無能歸之于懷疑主義。

76、人生來無知但不愚蠢，反而是教育讓人變得愚蠢。

77、假如中國人能自由地吸收我們文明中他們所需要的東西，而排斥那些他們覺得不好的東西，那么他們將能夠在其自身傳統(tǒng)中獲得一種有機發(fā)展，并產(chǎn)生將我們的優(yōu)點同他們自己的優(yōu)點相結(jié)合起來的輝煌成就。

78、偉大的事業(yè)是根源于堅韌不斷的工作，以全付精神去從事，不避艱苦。

79、一個人出生時是無知的，但并不愚蠢，他是受了教育后變得愚蠢的。

80、一種與謀生密切相關(guān)的疲勞。這類情形中的疲勞在很大程度上是因煩惱所致，而煩惱則可通過較為高明的人生哲學(xué)和較多的智力訓(xùn)練加以避免。大多數(shù)男女都非常缺少控制自己思維的能力。我指的是，他們不能在對煩惱之事無計可施的時候不再想它。

81、愛情和知識，盡其可能地把我引上天堂，但是同情心總把我?guī)Щ貕m世。痛苦的呼喚經(jīng)常在我心中回蕩，饑餓的兒童，被壓迫被折磨者，被兒女視為負(fù)擔(dān)的無助的老人以及充滿孤寂、貧窮和痛苦的整個世界，都是對人類應(yīng)有生活的嘲諷。我渴望減輕這些不幸，但是我無能為力，而且我自己也深受其害。

82、現(xiàn)代文明所造成的人心更傾向于仇恨而不是友好。而它所以傾向于仇恨，乃是因為它不滿足，因為它深切地、也許還是無意識地感到它多少失去了人生的意義，感到除了自己之外，其他人也許都得到了自然給人享受的美好事情。

83、“推理”被看成是智力的標(biāo)識，表現(xiàn)出人優(yōu)越于機器。

84、那個承認(rèn)社會道德而又違背道德的人，一旦失去社會地位，便會極為苦悶，并且對這種不幸的恐懼或不幸發(fā)生時的痛苦，很容易使他認(rèn)定他的行為有罪。

85、宇宙可能是有個目的，即使如此，我們所知道的一切也不能說明它的目的和我們的目的有任何相似之處。

86、我們的舉動并不像我們想象的那么重要；我們的成功與失敗也沒有什么了不得。即使是令人腸斷的悲傷也毀滅不了我們；那類似乎定要結(jié)束人生快樂的不幸，終會隨著歲月的流逝而消失，到后來幾乎連它們的痕跡也將從記憶中蕩去。

87、對文學(xué)、繪畫和音樂的鑒賞情趣，是“紳士”的標(biāo)志之一。

88、哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。

89、假如我們有一種能看出彼此想法的魔力，那么我猜想的第一種后果是，幾乎所有的友誼都將解體；然而第二種后果倒是再好不過，因為沒有友愛的世界令人無法忍受，所以我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會彼此相愛，而無須制造假象來欺騙自己，說我們不曾以為彼此完美無缺。