1、我既找不到一個(gè)完全獻(xiàn)身于我的朋友，我就必須有些能以其推動(dòng)力克服我的惰性的朋友。

2、十歲受誘于餅干，二十歲受誘于情人，三十歲受誘于快樂，四十歲受誘于野心，五十歲受誘于貪婪。人，到底何年何月才會(huì)只追求睿智？

3、在法律建立之前每個(gè)人都是自己所受傷害的唯一評判員和復(fù)仇者。這樣一來，自然狀態(tài)中所需要的善良不再適用于新誕生的社會(huì)。人們之間的碰撞越來越頻繁，復(fù)仇手段也越來越殘忍，對復(fù)仇的恐懼起到了嚴(yán)酷法律的作用。

4、從這種意義上來說，人可以被稱為半神半獸的動(dòng)物，在他身上寄存在高貴的神性，也存在卑劣不堪的獸性。人就是神性與獸性相斗爭，相撕咬的產(chǎn)物。是神性不斷超越獸性，滌蕩獸性的一場驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗。

5、人的價(jià)值是由自己決定。

6、崢嶸頭角的時(shí)機(jī)到來了么？我行年將近三十，無聲無臭的過了半生。

7、社交場中的閑逸令人厭惡的，因?yàn)樗�是被迫的；孤�?dú)生活中的閑逸是愉快的，因?yàn)樗�是自由的、出于自愿的�?/p>

8、根據(jù)自然法則，父親只有在孩子需要他幫助的時(shí)候，他才是他們的主人，等兒子長大完全獨(dú)立的時(shí)候，他就和父親是平等的了，他對父親只有尊敬而不必服從，因?yàn)閳?bào)恩是一種自己應(yīng)盡的責(zé)任而不是他人能夠強(qiáng)求的權(quán)利。

9、一聽到召喚，他們就急不可耐地奔向他們的枷鎖，希望這個(gè)枷鎖可以保障他們的自由，因?yàn)樗麄冸m然有足夠的智慧來理解制度的好處，卻沒有足夠的經(jīng)驗(yàn)來預(yù)測它的弊端。而最有能力預(yù)測這種弊端的人，卻正是希望從中獲益的那些人。即使是最精明的人也認(rèn)為，犧牲一部分自由來保障另一部分自由也不是不可行，正如一個(gè)受傷的人砍掉自己的胳膊來保全身體的其余部分一樣。

10、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。

11、就是在臣民與主權(quán)者之間所建立的一個(gè)中間體。國家是由于它自身而存在的，但則只能是由于主權(quán)者而存在的。

12、大自然不會(huì)欺騙我們，欺騙我們的往往是我們自己。

13、凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展。

14、上帝造就了我，而我卻將模子打破。

15、如果主權(quán)者對一個(gè)臣民的要求比另一個(gè)臣民多的話，事情就變成個(gè)別的，他的權(quán)力也就不再湊效了。

16、任何人，任何事物，只要與我的身體利益有關(guān)，就不能真正占據(jù)我的心。我只有忘掉自己，才能津津有味地進(jìn)行沉思和遐想。

17、人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。

18、口音是語言的核心，它使語言具有情感的真實(shí)感。

19、而人們已經(jīng)習(xí)慣于依附、舒適、安樂的生活，再也沒有能力打碎身上的枷鎖，為了維護(hù)自己的安寧，他們寧愿帶上更沉重的枷鎖。

20、人類智力的發(fā)展都應(yīng)該主要?dú)w功于欲望，而欲望能否被普遍滿足要依靠智力的發(fā)展。

21、人是生而自由的，但卻常困在枷鎖之中。自以為是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隸。

22、公有制是野心家的發(fā)明，公有制下民眾一無所有，必然造成民眾對權(quán)力的無限膜拜。一切基本的良知、信仰必然喪失，最丑惡的權(quán)錢色交易與貪婪必泛濫，權(quán)力之爭必血流成河，民眾必淪為奴隸，公有制是埋葬一切平等的基礎(chǔ)、是萬惡之源。確保每個(gè)人的私人權(quán)力才能做到人與人之間的平等互動(dòng)。

23、是啊，那種千百次發(fā)生在我們眼前的父權(quán)公開違背人性的事情不是更常見更可怕嗎？就因?yàn)楦赣H無理的壓制使得多少天才被埋沒，多少自由被限制！有多少人本可以在一個(gè)新的環(huán)境中大展宏圖，然而卻在另一種他毫無興趣的環(huán)境中郁郁終生！在那種永遠(yuǎn)違背自然的混亂秩序中，有多少美滿的婚姻因雙方地位的懸殊而被拆散！有多少純潔的妻子遭受了侮辱！有多少對純潔善良的夫妻因錯(cuò)配了姻緣彼此都痛苦不堪！有多少年輕人成為貪婪父母的不幸受害者，深深陷入罪惡之中不能自拔，或者在眼淚中艱難度日，默默忍受那種財(cái)富促成的、他們內(nèi)心不情愿卻無法擺脫的痛苦婚姻！如果有人沒有被野蠻的強(qiáng)力驅(qū)使到罪惡和絕望中，而以自身的勇氣和美德使自己脫離這種生活，那他們是多么幸運(yùn)！

24、既然面對同類時(shí)任何人都沒有天生的權(quán)威，既然強(qiáng)力無法產(chǎn)生任何權(quán)利，那么人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)就只剩下契約了。

25、為人善良和正直才是最光榮。

26、你知道運(yùn)用什么方法，一定可以使你的孩子成為不幸的人嗎？這個(gè)方法就是對他百依百順。

27、的自由要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于自然的自由；因此，產(chǎn)生了自由的狀態(tài)，乃是人類一切狀態(tài)中最完美的狀態(tài)，而且確切地說，還是人類最自然的狀態(tài)。

28、人在世上越離開塵俗，越接近自己，就越幸福。

29、每個(gè)人都生而自由、平等，他只是為了自己的利益，才會(huì)轉(zhuǎn)讓自己的自由。全部的區(qū)別就在于：在家庭里，父子之愛就足以報(bào)償父親對孩子的關(guān)懷了；但是在國家之中，首領(lǐng)對于他的人民既沒有這種愛，于是發(fā)號施令的樂趣就取而代之。

30、在把所有這一切搞得混淆不清時(shí)，人們非但沒有使我們明理，反而使我們變得邪惡。

31、當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對因?yàn)槿嗣裾�是根�?jù)別人剝奪他們的自由時(shí)所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利，來恢復(fù)自己的自由的，所以人民就有理由重新獲得自由；否則別人當(dāng)初奪去他們的自由就是毫無理由的了。

32、人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。

33、我們所有的智慧，都脫不了奴隸的偏見。我們所有的習(xí)慣都在奴役我們，束縛我們，壓制我們。文明人從生到死都脫不了奴隸的羈絆。

34、青年期是增長才智的時(shí)期，老年期則是運(yùn)用才智的時(shí)期。

35、讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少。

36、我之所以說法律的對象永遠(yuǎn)是普遍性的，是因?yàn)榉�律考慮的是臣民的共同體和抽象的行為，而不是個(gè)別人和個(gè)別的行為。所以，法律可以規(guī)定各種特權(quán)，但是卻不能把這種特權(quán)明確賦予任何一個(gè)人；法律可以把公民劃分為若干等級，甚至規(guī)定各個(gè)等級的資格和權(quán)利，但是卻不能規(guī)定個(gè)人是屬于哪個(gè)等級的；法律可以確立一種王朝和一種世襲的繼承制，但是卻不能選定國王和王室�？傊�，立法權(quán)利中沒有與個(gè)別對象有關(guān)的職能。

37、良心盡管它不依存于理性，但沒有理性就不能得到發(fā)展。

38、不知道決不是禍害，有害的只是迷惑。迷惑的人往往不是因?yàn)樗�不知道，而是因�(yàn)樗�認(rèn)為自己知道。

39、在人的生活中最主要的是勞動(dòng)訓(xùn)練。沒有勞動(dòng)就不可能有正常人的生活。

40、一切人間的感情既然已從心中根除，我還有什么要懺悔的呢？我既不再有什么地方可以自夸，也不再有什么地方應(yīng)該自責(zé)；我在世人中間從此就等于零，而跟他們既不再有什么真正的關(guān)系，也不再有什么真正的相處，我也只能是等于零了。既然隨便想做什么好事，結(jié)果總會(huì)變成壞事，想做什么事情不是害人就是害己，我的唯一的職責(zé)就只能是閃避在一邊，我將盡我所能恪守這一職責(zé)。不過，我的身體雖然無所事事，我的心卻還活躍，還在產(chǎn)生思想和感情，而由于任何人間的世俗的利害都已在我心中泯滅，內(nèi)心的精神生活似乎反而更加豐富。對我來說，我的軀殼已不過是個(gè)累贅、是種障礙，我將盡可能早日把它擺脫。

41、最孤寂難熬的生活，也比與那幫家伙交往要好，要知道那是些只知道背叛和仇恨的惡棍。

42、良心是靈魂之聲，而情愫是之聲。

43、服從法律：無論是我或任何人都不能擺脫法律的光榮的束縛。

44、我們的痛苦正是產(chǎn)生于我們的愿望和能力的不相稱。

45、感情是比智慧更重要的東西，感情能夠充實(shí)智慧，正如它能夠充實(shí)內(nèi)心一樣。

46、如果允許我們在這個(gè)世界上長生不老，試問誰愿意接受這件不吉祥的禮物？

47、那些想把與道德分開論述的人，于兩者中的任何一種，都將一無所獲。

48、事實(shí)上，在法律建立以前，一個(gè)人要想使另一與他平等的人服從他，除了搶占他的財(cái)產(chǎn)或把自己的財(cái)產(chǎn)分給他一部分之外就沒有別的辦法了。

49、可以說，品位是鑒賞力的顯微鏡。

50、伴隨著觀念和情感的相互推進(jìn)，心靈和精神開始活躍，人類逐漸拋棄原始的粗野狀態(tài)，他們受的限制越多，彼此之間的聯(lián)系也就越多，愛情和閑暇的真正果實(shí)成為娛樂，每個(gè)人都開始關(guān)注別人，也希望得到別人的關(guān)注，因而人們之間形成一種普遍的價(jià)值：那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最強(qiáng)壯的人，最靈巧的人或口才最好的人會(huì)受到最多的關(guān)注。這就是邁向不平等的第一步，也是邁向罪惡的第一步。在最初的差別中，虛榮和蔑視產(chǎn)生了，羞恥和嫉妒也產(chǎn)生了，新的生活所引起的混亂將原始的天真和幸福一起終結(jié)了。

51、我們的痛苦正是產(chǎn)生于我們的愿望和能力的不相稱。一個(gè)有感覺的人在他的能力擴(kuò)大了他的愿望的時(shí)候，就將成為一個(gè)絕對痛苦的人了。只有在一切力量都得到運(yùn)用的時(shí)候(即欲望與滿足欲望的能力相稱)，心靈才能保持寧靜，人的生活才能納入條理。

52、自由不僅在于實(shí)現(xiàn)自己的意志，而尤其在于不屈服與別人的意志，自由還在于不使別人的意志屈服于我們的意志；如果屈服了，那就不是服從公約的法律了。做了主人的人，就不可能自由。

53、如果世間真有這么一種狀態(tài)：心靈十分充實(shí)和寧靜，既不懷戀過去也不奢望將來，放任光陰的流逝而僅僅掌握現(xiàn)在，無匱乏之感也無享受之感，不快樂也不憂愁，既無所求也無所懼，而只感受到自己的存在，處于這種狀態(tài)的人就可以說自己得到了幸福。

54、我們可以看到，掌權(quán)者費(fèi)盡心機(jī)破壞民眾的聯(lián)合，在民眾之間制造分裂。他們制造所有能引起分裂的爭端，卻又維持表面上的社會(huì)和諧，他們將各階層人民的利益和權(quán)利對立起來，使各階層的人民相互敵對，彼此猜疑，以加強(qiáng)他們的統(tǒng)治。

55、生活本身沒有任何價(jià)值，它的價(jià)值在于怎樣使用它。

56、如果沒有對弱者、罪人和人類的普遍的同情，怎么會(huì)有慷慨、仁慈和人性這些美德呢？如果我們能正確理解，即使是善良和友誼也不過是對某個(gè)特定對象的持久的同情，因?yàn)椴幌Ｍ�一個(gè)人痛苦，和希望一個(gè)人幸福有什么區(qū)別呢？所謂同情只是設(shè)想我們和受難者一起遭受痛苦而產(chǎn)生的一種感情。

57、強(qiáng)權(quán)者和弱勢者都將他們的強(qiáng)權(quán)和貧窮視為一種針對他財(cái)富的一種權(quán)利，在他們看來，這種權(quán)利就是一種財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。平等一旦遭到破壞，最可怕的混亂就會(huì)隨之而來。富人和窮人之間相互劫掠，他們不受約束的欲望壓制了天然的同情心的聲音，也使得很脆弱的公正受到嚴(yán)重打擊，它們帶給人們的只有貪婪、野心和邪惡。

58、盡管我曾冒失莽撞，但我既不是個(gè)說謊者也不是個(gè)懦夫，而我的心所犯下的罪孽，我的筆是不會(huì)去否認(rèn)它的。

59、人類不知不覺獲得了一種關(guān)于相互之間的義務(wù)以及履行這種義務(wù)獲得的好處的模糊觀念。

60、問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。

61、孩子享有父親的財(cái)富，僅僅因?yàn)楦赣H將權(quán)力轉(zhuǎn)移給他們，然而孩子作為人的自由是有自然賦予的，他們的父母完全沒有權(quán)利剝奪這種自由。

62、慈善的行為比金錢更能解除別人的痛苦。

63、當(dāng)一個(gè)人的財(cái)富不能影響到他人的時(shí)候，他的功績能夠讓他占有優(yōu)勢，因?yàn)楣�績給人帶來天然的威望，或者由于年齡較長，他的處世經(jīng)驗(yàn)和審慎決斷的能力也是一種優(yōu)勢。

64、人所經(jīng)歷的沉浮掙扎和痛苦潦倒，都是對他的磨礪，總有一天他會(huì)得到累累碩果。

65、大雨可以延遲我們到達(dá)的時(shí)間，但不能阻止我們前進(jìn)。

66、自我主義不能與自尊混為一談，這兩者無論就其本質(zhì)而言，或其產(chǎn)生的影響而言，都是不相同的。自尊是一種自然的感情，它使每種動(dòng)物都關(guān)注自身的生存，在人類中，它為理智所引導(dǎo)，為同情心所節(jié)制，從而產(chǎn)生人性和美德。而自我主義則純粹是一種相對的，非自然的感情，它產(chǎn)生在社會(huì)中，它使個(gè)人對自己的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對任何其他人的重視，使得人們之間相互沖突相互攻擊。自我主義是”尊貴感“的真正源頭。

67、美德好像戰(zhàn)場，我們要過美好的生活，要常常和自己斗爭。

68、人類最早的感覺是自己的存在，他最先關(guān)注的是自我保護(hù)。大地的出產(chǎn)為他提供所需之物，而本能告訴他如何利用這些事物，饑餓和其他原始欲望使他在不同的時(shí)間感受不同的生存體驗(yàn)。

69、強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。既然任何人對于自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)向強(qiáng)力屈服，只是一種必要的行為，而不是一種意志的行為；它最多也不過是一種明智的行為而已。在哪種意義上，它才可能是一種義務(wù)呢？

70、不管到了哪里，我都一直留戀那令人愉快的悠閑生活，對唾手可得的富貴榮華毫無興趣，甚至厭惡。

71、我們應(yīng)做的事在很大程度上取決于我們的信仰；而除了與我們基本的自然需要有關(guān)的事物外，我們的觀點(diǎn)是我們的行為的準(zhǔn)則。根據(jù)我一貫堅(jiān)持的這個(gè)原則，我經(jīng)常長時(shí)間地探索我生命的真正目的究竟是什么，以便指導(dǎo)我一生的工作，而我很快就不再為自己處世的無能而痛苦，因?yàn)槲腋械礁�本就不該在世間追求這個(gè)目的。

72、在變化無常的人生中，我們要特別避免那種為了將來而犧牲現(xiàn)在的過于謹(jǐn)慎的畏首畏尾的做法，這種做法往往是為了將來根本得不到的東西而犧牲現(xiàn)在能夠得到的東西。

73、心被那神圣之火燃燒起來的人，總是想法子把他的心傾吐出來的，要把滿腔的東西拿給人看的。這樣的人恨不得把心掏出來放在臉上，他決不會(huì)想什么修飾打扮。

74、我們之所以產(chǎn)生嫉妒的心理，是由于社會(huì)的欲望，而不是由于原始的本能。

75、難填的欲壑，對財(cái)富的熱望，與其說是出于真實(shí)的需要，不如說是出于對超越別人的渴望。這些欲望，激發(fā)人們產(chǎn)生相互傷害的陰險(xiǎn)意圖，以及一種隱秘的嫉妒。這種嫉妒更為可怕，它使人們戴上偽善的面具，從而更加穩(wěn)妥地實(shí)現(xiàn)自己的欲望�？傊�，一方面是競爭和對抗，另一方面是人們之間的利益沖突，人人暗藏?fù)p人利己之心。

76、只要人們不服從而能不受懲罰，人們就可以合法地不再服從；既然最強(qiáng)者總是有理的，所以問題就只在于怎樣做才能使自己成為最強(qiáng)者。然而這種隨強(qiáng)力的終止便告消滅的權(quán)利，又算是什么一種權(quán)利呢？如果必須要用強(qiáng)力使人服從，人們就無須根據(jù)義務(wù)而服從了；因而，只要人們不再是被迫服從時(shí)，他們也就不再有服從的義務(wù)�？梢姍�(quán)利一詞，并沒有給強(qiáng)力增添任何新東西；它在這里完全沒有任何意義。

77、我寧肯為我所愛的人的幸福而千百次的犧牲自己的幸福，我看她的名譽(yù)比我的生命還要寶貴，即使我可以享受一切快樂，也絕不肯破壞她片刻的安寧。

78、我們在路上不是像驛夫那樣追趕路程，而是像履行家似的沿途觀賞。我們心中不只是想到一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)，而且還想到起點(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離。對我們來說，旅行的本身就是一種樂趣。

79、我見過許多人在探討哲理時(shí)書生氣比我更足，但是他們的哲學(xué)可說是同他們自己毫不相干。他們力求顯得比別人博學(xué)，他們研究宇宙是為了掌握宇宙的體系，就好像是純粹出于好奇才研究一部機(jī)器似的。他們研究人性是為了能夸夸其談一番，而不是為了認(rèn)識自己；他們學(xué)習(xí)是為了教育別人，而不是為了啟發(fā)自己的內(nèi)心。他們中有好些人一心只想著書，只想能被歡迎，也不管那是什么樣的書。當(dāng)他們的書寫好了，發(fā)表了，對它的內(nèi)容也就再也不感興趣了，除非是為了要使別人接受，或者在遭到攻擊時(shí)要為它進(jìn)行辯護(hù)，而且他們也不會(huì)從中汲取什么來為己所用，也不為內(nèi)容是否正確而操心，只要不遭到駁斥就萬事大吉。

80、當(dāng)我們忘記我們自己的時(shí)候，我們才是真正為我們自己工作。