1、富有詩意的哲學家說，生命不過是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔。這里的地下玄宮，加上潮濕霉爛的絲織品和膠結(jié)的油燈所給人的感覺，卻是無法沖破的凝固和窒息。他朱翊鈞生前有九五之尊，死后被稱為神宗顯皇帝，而幾百年之后他帶給人們最強烈的印象，仍然是命運的殘酷。

2、1587年，是為萬歷十五年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。

3、如果將領當機立斷，指揮部隊迅速投入戰(zhàn)斗，那是貪功輕進，好勇嗜殺；要是他們暫時按兵不動，等待有利的戰(zhàn)機，那又是畏葸不前，玩敵養(yǎng)寇。

4、傳統(tǒng)的已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。

5、社會物質(zhì)文明（即李贄所謂“文”）往前發(fā)展，而國家的法律和組織機構(gòu)不能隨之而改進，勢必發(fā)生動亂。

6、他降諭工部，要工部如實查報，張居正在京內(nèi)的住宅沒收歸官以后作何區(qū)處：是賣掉了，還是租給別人了？如果租給別人，又是租給誰了？

7、大凡高度的概括，總帶有想象的成分。

8、例如經(jīng)過皇帝批準，人事有所任免，文淵閣公布其原因，總是用道德的名義去掩飾實際的利害。因為本朝法令缺乏對具體問題評斷是非的準則，即令有時對爭執(zhí)加以裁處，也只能引用經(jīng)典中抽象道德的名目作為依據(jù)。

9、其實，長期的道德淪亡，即已標志社會形態(tài)和其組織制度的脫節(jié)。

10、據(jù)此而作進一步探索，可知“民窮”的根本原因不在國家的賦稅過重，而端在法律的腐敗和的低能。國家的稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵了大小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征。

11、富有詩意的哲學家說，生命不過是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔。

12、這種經(jīng)驗，使他深知我們這個帝國有一個特點：一項政策能否付諸實施，實施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習慣是否相安無擾，否則理論上的完美，仍不過是空中樓閣。

13、這樣的人不會相信為人處世該有陰陽的分別，他肯定會用他自己古怪的標準要求部下和上司。對他應該怎么分派呢？看來比較穩(wěn)妥的辦法是讓他升官而不讓他負實際的責任。

14、萬歷的看法是，鄒元標和其他諍諫者并非對他盡忠，而是出于自私自利，即所謂“訕君賣直”。這些人把正直當做商品，甚至不惜用誹謗訕議人君的方法做本錢，然后招搖販賣他正直的聲望。

15、所以說來說去，施政的要訣，仍不外以抽象的方針為主，以道德為一切事業(yè)的根基。朝廷最大的任務是促進文官之間的互相信賴與和諧。此亦即鼓舞士氣，發(fā)揮精神上的力量。

16、身為一個天津人，你沒有為上海的建設作出任何貢獻，你不配做北京的好兒女，我代表廣州人民鄙視你。

17、有時他們身上的自私茍且，還遠過于不識字的愚氓。這種不安，或者由此發(fā)展而來的內(nèi)心交戰(zhàn)，需要有一種適當?shù)姆绞絹砭徑馀懦�。志趣相投的研究討論，可以觸發(fā)彼此的靈感，深入探索人生的真諦，俾使內(nèi)心的不安渙然冰釋。

18、在他執(zhí)政的時代，在名義上說，文官還是人民的公仆，實際上則已包羅了本朝的出色人物，成為權力的源泉，也是這一大帝國的實際主人。

19、另一類人物則干脆是為了爭權奪利，他們利用道德上的辭藻作為裝飾，聲稱只有他們才能具有如此的眼光及力量來暴露張馮集團的本質(zhì)。而張馮被劾之后在朝廷上空出來的大批職務，他們就當仁不讓，安排親友。

20、當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。

21、帝國的官僚已經(jīng)發(fā)展到登峰造極，成千成萬的官僚，在維護成憲的名義下保持各方面的平衡，掩蓋自己不可告人的私利。

22、一個具有高度行政效率的，具備體制上技術上的周密，則不致接二連三地在緊急情況下依賴于道德觀念作救命的符?。

23、這些官員之間關系復雜，各有他們的后臺老板以及提拔的后進。他們又無一不有千絲萬縷的家族與社會關系，因之得罪了一個人，就得罪了一批人；得罪了一批人，也就得罪了全國。

24、在抗倭中功績最為卓著的戚繼光不是在理想上把事情做得至善至美的將領，而是最能適應環(huán)境以發(fā)揮他的天才的將領。他所以獲得成功的要點，在于他清醒的現(xiàn)實感。

25、但是迷信與非迷信，其間的分野也可能極為模糊。例如，當一個人強迫自己對一件事情、一種前途建立信念，則其與宗教式的皈依就相去極微。因為凡是一個人處于困境，他就不愿放棄任何足以取得成功的可能性，即使這種可能性極為渺茫，沒有根據(jù)，他也要把它作為自己精神上的寄托。

26、我們的軍官在長期訓練中所培養(yǎng)的嚴格和精確，退伍以后竟毫無用武之地。他會發(fā)現(xiàn)在軍隊以外，人們所重視的是安詳?shù)膬x表、華麗的文辭、口若懸河的辯才以及圓通無礙的機智。——總而言之，和他已經(jīng)取得的能力恰恰相反。

27、這一年陽歷7月，正當元輔張居正先生去世5周年，皇帝端坐深宮，往事又重新在心頭涌現(xiàn)。

28、過去關于明史的敘述，幾乎無不有“稅重民窮”的說法。要是認為全國稅收總額過高而導致百姓貧困，則與事實有所出入。

29、這一帝國既無崇功的趨向，也沒有改造社會、提高生活程度的宏愿，它的宗旨，只是在于使大批人民不為饑荒所窘迫，即在“四書”所謂“黎民不饑不寒”的低標準下以維持長治久安。

30、開國時的理想和所提倡的風氣與今天的實際距離已經(jīng)愈來愈遠了。很多問題，按理說應該運用組織上的原則予以解決，但事實上無法辦到，只能代之以局部的人事調(diào)整。

31、因之我們的政事，注重體制的安定，而不計較對一人一事的絕對公允。犧牲少數(shù)人，正是維持大局的辦法。

32、難道一個人熟讀經(jīng)史，文筆華美，就具備了在御前為皇帝作顧問的條件？難道學術上造詣深厚，就能成為大家？因為我們的帝國在體制上實施中央集權，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。

33、簡而言之，帝國的官僚們一意保持傳統(tǒng)與穩(wěn)定，從而喪失了主動性，甚至不惜行事不公。

34、在王朝制度下，很難把個人玩忽職守和制度的失敗分開。個人應盡最大努力，用自己的才干和自我犧牲來掩蓋制度上的弱點。

35、今年不死，明年不死，年年等死，等不出死，反等出禍。然而禍來又不即來，等死又不即死，真令人嘆塵世苦海之難逃也。可如何！