1、應(yīng)無所住處生其心！

2、凡所有相,皆是虛妄。

3、念起即覺，覺即不隨。

4、法尚應(yīng)舍，何況非法。

5、若心有住，則為非住。

6、無有定法，如來可說。

7、布施無相，度生無我。

8、實(shí)無有眾生如來度者。

9、是法平等，無有高下。

10、如來者，即諸法如義。

11、不可以身相得見如來。

12、所作福德，不應(yīng)貪著。

13、不取于相，如如不動。

14、應(yīng)如是布施，不住于相。

15、離一切諸相，則名諸佛。

16、不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。

17、所謂佛法者，即非佛法。

18、如來不應(yīng)以具足諸相見。

19、布施要無相，度生要無我。

20、諸心皆為非心，是名為心。

21、云何應(yīng)住？云何降伏其心？

22、迷途經(jīng)累劫，悟則剎那間。

23、風(fēng)月無古今，情懷自淺深。

24、知一切法無我，得成于忍。

25、若世界實(shí)有者，即是一合相。

26、如來所得法，此法無實(shí)無虛。

27、說法者，無法可說，是名說法。

28、唯有當(dāng)你不判斷，你才能夠愛。

29、如筏喻者，法尚舍，何況非法。

30、一切賢圣，皆以無為法而有差別。

31、如來說世界，非世界，是名世界。

32、實(shí)無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。

33、一切法無我、無人、無眾生、無壽者。

34、若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩。

35、如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

36、菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

37、念起即斷，念起不隨，念起即覺，覺之即無。

38、過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。

39、如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。

40、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

41、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

42、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

43、于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。

44、若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

45、如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者。

46、如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。

47、傳說惠能就因經(jīng)中的“應(yīng)無所住而生其心”一句經(jīng)文而開悟。

48、如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

49、我無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

50、若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清靜，即生實(shí)相，當(dāng)知是人成就第一希有功德。

51、菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。

52、以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

53、當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者。

54、應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。

55、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀。應(yīng)無所住而生其心，應(yīng)生無所住心。

56、過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。過去已經(jīng)過去了，未來還沒有來，想它干什么。

57、但是要記住，當(dāng)真實(shí)的存在在那里的時候，你是不存在的，這是唯一必須加以了解的準(zhǔn)則，沒有其它的準(zhǔn)則存在。

58、在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天、人、阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處即為是塔，皆應(yīng)恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。

59、佛陀是非壓抑的。如果你發(fā)現(xiàn)佛教的和尚是壓抑的，那表示他們根本就沒有了解佛陀，他們將他們自己的病態(tài)帶進(jìn)了他的教導(dǎo)。

60、神繼續(xù)灑落在你身上，但是你卻封閉在你的過去里，你幾乎是待在一種墳?zāi)估铮�你已�?jīng)變得不敏感，因?yàn)槟闱优车木壒剩�你已�?jīng)喪失了你的敏感度。

61、對于那個永恒的，你只能夠是女性化的，你不可以成為一個做者，你必須處于一種不活動和被動的狀態(tài)，你必須耐心地等待。成為平凡的，然后等待。

62、真理并不是新的，真理就是你的本質(zhì)，你必須變覺知，并不是你必須變得更博學(xué)多聞，事實(shí)上，你變得越博學(xué)多聞，你就越不覺知，你越認(rèn)為你知道，你就越被無知所覆蓋。

63、涅盤并不是一個目標(biāo)，它只是你的空。當(dāng)你拋棄了一切你所累積的，當(dāng)你不再聚藏，當(dāng)你不再是一個吝嗇者或是一個執(zhí)著的人，那么那個空就會突然迸出來，它一直都在那里。

64、頭腦是一個制約的現(xiàn)象，它是某些因的果。你無法直接摧毀那個果，你必須找出因。你無法只是籍著切斷一棵樹的樹枝和樹葉而摧毀一棵樹，你必須找到樹根，而樹根隱藏在地底下。

65、禪對性沒有什么態(tài)度，那就是禪的美。具有某種態(tài)度意味著你仍然執(zhí)著于這個方式或那個方式。個性意味著某種東西已經(jīng)固定在你里面，個性意味著你的過去，個性意味著制約和培養(yǎng)。

66、學(xué)者用頭腦知道，他堅(jiān)定不移地抓住他的知識，他依仗著他的知識而形成很強(qiáng)的自我，他是堅(jiān)硬的，他無法融解，他不是敞開的，他是封閉的，他所有的窗戶和門都被他的知識和他所累積的經(jīng)典所堵塞。

67、成道是不安全的敞開天空，它就是那個浩瀚，它是沒有地圖的海洋，那個旅程是從一個未知到另一個未知，沒有什么東西可以被知道。知識，那個知識的概念，是人類愚蠢的一部份。生命是如此的一個奧秘，它是無法被知道的。

68、單獨(dú)并沒有孤獨(dú)在里面，當(dāng)你單獨(dú)的時候，你不會孤獨(dú)，你是單獨(dú)的，但是并不孤獨(dú)，因?yàn)槟愀�全部合一，這樣你怎么會孤獨(dú)呢？如果你是空的，你的界線會消失，因?yàn)榭詹豢赡苡薪缇�，空只能夠是無限的。正確的靜心帶你到空和單獨(dú)。

69、你的意識有多清醒，你就是以同樣的比例存在。如果你想要成為更多，那么你就要變得更有意識。意識給予本質(zhì)存在，而無意識將你的本質(zhì)存在帶走。當(dāng)你是喝醉酒的，你就失去了你的本質(zhì)存在，當(dāng)你是熟睡的，你就失去了你的本質(zhì)存在。

70、你只要處于一種什么事都不做的片刻，沒有要到任何地方去，沒有試圖要改善任何事情，只是很放松。在那個停止當(dāng)中，在那個放松當(dāng)中，它就在那里。它是一種認(rèn)出。不是一種達(dá)成，而是一種認(rèn)出，因?yàn)樵谏钐�，你已�?jīng)就是那個，你一直都是那個。

71、當(dāng)你不在那里，就只有純粹的空，在那個純粹當(dāng)中就是涅盤、就是成道，這是存在最有價值、最寬敞的地方。它是每一個人都在找尋的空間，因?yàn)樗�是沒有限制的、無限的。它的純粹是絕對的，它不被任何東西所污染，甚至連你都不在那里。有光，也有意識，但是沒有「我」。

72、透過靜心、瑜伽、斷食、和節(jié)食，你怎么能夠去安排成道？不，那件事遠(yuǎn)超出這些——遠(yuǎn)超出天上的星星之外。所有這些小事都非常世俗。是的，它們可以純化你、凈化你，但是它們無法給你成道。它們能夠給你一些喜悅的片刻，但是那個喜悅不可以被解釋成喜樂，因?yàn)椤改恪乖谀抢铩?/p>

73、成道已經(jīng)存在，現(xiàn)在的狀態(tài)已經(jīng)就是成道。它并不是一種達(dá)成，它只是一種認(rèn)出，它并不是你必須努力去將它帶出來，一切你所需要的就是不要作任何努力。放棄所有的努力，突然間，它就在那里。你看不到它，因?yàn)槟阋恢痹谂�力想要去看到它。你那個想去看它的努力反而成為一個障礙。

74、死亡只是消失而進(jìn)入源頭，死亡是進(jìn)入那個不顯現(xiàn)的，死亡是進(jìn)入神里面睡覺，你將會再度開花，你將會再度看到太陽和月亮，一再一再地，直到你變成一個佛為止，直到你能夠有意識地死，直到你能夠有意識地、有覺知地進(jìn)入神里面放松，那么就不會再回來，那是全然的死，那是最終的死。

75、這是佛陀最偉大的洞見之一，其它沒有一個宗教有達(dá)到那樣的高度，其它所有的宗教都停留在某些自我的觀念里，不管它們是多么地精煉、多么地神圣、多么地具有美德，某些自我的概念都還保留著。你或許稱之為自己，你或許稱之為靈魂，佛陀對它非常非常清楚——你最深的核心是由空無所組成的，沒有自我。