青少年讀給青年的十二封信的讀后感范文（三篇）

更新：2023-09-19 09:50:50 高考升學網(wǎng)

《給青年人的十二封信》讀后感1

朱先生的這本書非常經(jīng)典，已經(jīng)不用多說。雖然當時這些信件的對象是中學程度的青年，但對于時下大學生也有相當?shù)囊饬x。此書迥異于當下心靈雞湯，雖然也是勸人沉著奮進，但字里行間的真誠卻清澈見底。

重讀此書，還是有猛醒。猛醒于常常疏忽之處，猛醒于時時懈怠之時。

朱老先生談及了很多個方面，在這本薄薄的小冊子中。至始至終，卻只用一個態(tài)度說話：勸誡青年朋友眼光要深沉，要從根本上做功夫，要顧及自己，切勿盲目隨從世俗，貪圖近利。朱先生概括了一下時下青年的毛�。禾澣菀�，太膚淺粗疏，太不能深入，太不能耐苦。仔細想來，呵呵，現(xiàn)在的我們不也如此么？

既知病根，當開良藥。然而良藥苦口，青年朋友多半不怎么愛吃。

一、談讀書

談讀書，老生常談，卻不得不時常談?wù)�。讀書是頂重要的事情，相比較世界上大部分的事情而言。讀書三件事；一要有興趣，二要堅持，三要讀好書。朱先生談到推薦書這一件事，這委實是一個問題�！皞€人天資、興趣、環(huán)境、職業(yè)不同，怎么能定出萬應靈丹似的書，供天下無數(shù)青年閱讀，并讓他們有趣味，讀后發(fā)生效力？”有了自己的閱讀興趣，根據(jù)自己需求去選擇，才是正路。興趣起來了，才好根據(jù)自己愛好選擇，或者尋求某個領(lǐng)域的推薦書籍。堅持不必再說，萬事離了堅持都不見成效的。讀好書，很重要。然而也不得不走走彎路，讀一些無聊沉悶干澀的書，總之，先培養(yǎng)起來興趣罷！

青少年讀給青年的十二封信的讀后感范文（三篇）

二、談動

愁生與郁，散愁在動。人本是自然生長衍化，本性好創(chuàng)造發(fā)展，好活動蹦跳。潤之有名言：欲文明其精神，先自野蠻其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。這絕對是一個實在話，精神和肉體的聯(lián)系，往往比人想象的更為緊密。無聊愁悶，這也是青年階段時常的感受，多打籃球網(wǎng)球乒乓球，多爬山攀巖自行車，往往自愈。

三、談靜

此處所說“靜”，不是呆呆坐著不動，更不是室內(nèi)電視游戲推塔。此處它指的是“感受”。換句話說，它指的是敏銳的觀察力和感受力，能于平常處見到普通人見不到的東西，能領(lǐng)略覺察自然和人性的美。朱先生引用一句詩：半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。仔細想來，這本是極普通的半池子死水而已，朱子感受發(fā)散之下，竟然能領(lǐng)略如此意境！靜中非靜，思考聯(lián)想；悟中有悟，趣味自來。

四、談中學生與社會運動

社會運動，于時下我們已經(jīng)是個歷史詞匯了，略去不提。至于政治問題，我們在這樣一個美好和諧的祖國大家庭，齊心協(xié)力共奔中國夢，哪有什么政治問題呢？同樣略去不提。

五、談十字街頭

這論題本來自《走向十字街頭》一書。作者闡發(fā)開來，遂成文章。寓意一是提倡哲學與文藝多多跟現(xiàn)實生活接觸，二是學術(shù)思想走出象牙塔，走向社會的十字街頭。然而，一走出來，就有矛盾。朱先生說的是，哲學文藝之類跟習俗傳統(tǒng)之類的矛盾，說的是怎么打破偶像追求自由之真我。時代的差別于此顯現(xiàn)，當下網(wǎng)絡(luò)時代，八十年后的今天，人們竟然絲毫不再顧及所謂的習俗傳統(tǒng)，每個人都想在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)出自己的聲音，不思考不傾聽，執(zhí)著于表達自己觀點，魯莽叫囂之輩大有人在，徹徹底底的淪落在十字街頭之中。也未嘗不是另一種悲哀罷了。

六、談多元宇宙

多元宇宙，這真是一個無比超前的概念，用在時下，絲毫不顯得過時。因為現(xiàn)在的人們，真真正正的生活在多元宇宙當中。

“個人資稟經(jīng)驗不同，而所見到的宇宙，其種類多寡，量積大小，也不一致�！边@句話真是真理一樣的存在，當時社會如此，現(xiàn)今更是一樣。朱先生提及“科學的宇宙”“道德的宇宙”“美術(shù)的宇宙”“戀愛的宇宙”，每個宇宙自有其一套判斷標準，衡量價值，絕對不能混淆亂用。用自己的標準來審判別人，本是人類最大的誤解之一。然而人總是這樣，習慣傾向于這樣。很少有人能意識到，跟你對話的這個人未必跟你處于同一個“宇宙”當中，你們之間未必有共同的三觀體系，你怎么能要求別人呢？如果意識踐行這一點的人多起來的話，這距離“真善美”是世界真是越來越近了呢。

七、談升學與選課

升學，選課，這一問題實際就在于如何選擇�，F(xiàn)在高考完畢，分數(shù)線陸陸續(xù)續(xù)出來，很多同學也為此頭疼不已。如何選擇一個又有前途又有錢途，還體面受尊重還能顯得高大上的專業(yè)？這個問題在朱先生看來是第二重要的問題，第一重要是生活，無論做學問做事業(yè)，都是為生活而服務(wù)。于我看來，這也是第二重要的問題，第一重要的是興趣，無論哪個專業(yè)課程，只要感興趣就夠。任何專業(yè)技能都算是看待世界的一個窗口，當你到的高處，看到世界大同小異。所以，先考慮興趣罷！

八、談作文

作文，看似是寫文章，實際是如何用語言將自己所見所想表達出來。這樣一種能力重要之處不顯，但處處用得到，處處顯示你的水平。如何寫作的技巧，可以在網(wǎng)路上搜出幾百萬條，認認真真去練去堅持，總能有進益。妄想大師神人傳藝，一朝悟通，寫出絕世好文，純屬空想。

九、談情與理

理智與情感這樣的大問題，在一章文字中談清楚是絕無可能的。朱先生觀點一言以蔽之，就是“問心的道德勝于問理的道德，所以情感生活勝于理智的生活”。此話也是朱先生個人觀點，讀者未必要細細追究。生活繁復紛雜，日子磕絆順逆，哪是一句感性理性能說清楚的？無非是就事論事而已了。人生既然把生活作為第一要務(wù)，就斷斷不能只有理性，不能做教條刻板冷靜冷酷的機器人。但要完全隨著感性的野馬狂奔，一忽兒東一忽兒西，也是不可想象之事，還是二者兼得的好。

十、談擺脫

生命路上有千萬條歧路，實際卻只能選擇一條去走，有所取必將有所舍，這是自然的道理，世間有許多人即走上了這一條路，又念念不忘那一條路，最后不免差誤時光。這就是不知道擺脫的毛病、

這個道理很重要，卻最常被人忽視。時常見到聽到人說，不喜歡什么工作或者事物，卻又無可奈何。眼睜睜看著喜歡的東西，卻沒有勇氣去追求。這可以說是缺乏“斷舍離”的勇氣，將時光浪費在郁悶抱怨之中。這樣的情形常見到我們以為理所當然的地步，覺得誰能盡如人意呢，都是這么混過一生了唄。不能擺脫，這樣的悲劇是由自己造成的，不是外界所加，是人自己給自己上刑具，于通透達觀者看來，是不是很可笑的一件事呢？

十一、談在盧浮宮所得的一個感想

朱先生在盧浮宮看到的《孟洛里莎》，就是達芬奇的傳世名作《蒙娜麗莎》吧。這件驚世駭俗的名作，朱先生用這樣一句話形容：于微塵中見出大千，在剎那中見出終古。然而在他長久的沉浸于此畫的意蘊中之時，過來一群游客，蜂擁的擠在畫前，隨意而又驚嘆的贊美幾句，又匆匆而去了，朱先生感慨頓生，人啊，真是太浮躁了。

是啊，人類，你的名字叫浮躁。效率越來越是人追求的指標，更快更好更有錢，已經(jīng)不約而同成為人類衡量成功與否的尺距了。不能深入，不能耐住長久的寂寞，貪容易而惡艱難，這不僅僅是青年的問題了。很少有人能耐著性子看完一本厚書，很少有人能堅持一門技藝十年以上。人人都知道這樣不好，可是愿意改變的有幾個呢？

十二、談人生與我

人生，這個問題人人有自己觀念看法。于朱先生看來，有兩種看待方法：一是把自己擺在前臺，和世界一切人和物一起玩把戲；二是把自己擺在后臺，袖手看別人在那兒裝腔作勢。

前臺時候，親身體驗生老病死草木蟲魚，順其自然按其本性，不在生活以外尋求生活方法，不在生活以外尋求生活目的。后臺時候，看待他人如看待圖畫小說，于中細細品味趣味，咂摸其中悲喜，了然趣味在心。朱先生這樣的態(tài)度已經(jīng)是真正的達觀了，不惑不從，始終有自己一個人在。然而，現(xiàn)在很多人的人生卻沒有自己，他想的總是別人，別人會怎么看我，怎么想我。他行動就像演戲，說話就像排練，對著妻女也是裝腔作勢一番。這樣的人生委實不值得一過，沒有切切實實的用自己去觸碰冰冷和炙熱，拿著套子封起自己來算是什么人生！

《給青年的十二封信》這本書，是國民閱讀經(jīng)典書目中的一冊。雖然書小且薄，不過百十頁，但書中引人思量的地方卻不在少數(shù)，比起時下網(wǎng)絡(luò)上灌水文章，更是不可相提并論。重讀此書，略為書記書評，也算是力求避免走上“太貪容易，太膚淺粗疏，太不能深入，太不能耐苦”路上的一步吧。

《給青年人的十二封信》讀后感2

值得思考的一章。

葉楚傖先生曾說，如今中國在學者只言學，在工者只言工，結(jié)果弄得沒有一個在國言國的人。

惲代英先生又說，中國從孔孟后，學生看過兩千年的書，講過兩千年道德，卻仍然無補國事。所以讀書講道德都沒用，一切青年都該加入戰(zhàn)線去革命。

凡有學潮發(fā)生時，你去一個店鋪或一場會議，大家竊竊私語的不外乎“學生不讀書，而好鬧事”這種話。教育部也三令五申“整頓學風”，管理嚴查。

這三派主張，你怎么看？

如今中國的弊端就在于在學者不言學，在工者不言工，大家都拋棄分內(nèi)之事而空談愛國，結(jié)果學無所成，國也沒救好。

從歷史來說讀書無用，難道法國革命只是羅伯斯庇爾的功勞而盧梭沒有影響嗎？俄國革命單是列寧的功勞而寫《資本論》的馬克思沒有影響嗎？辛亥革命未成功，不是制度革命未成功，正是思想革命未成功，這是應該承認的。

中國人蜂子孵蛆的心理太重，只管煽動人“類我類我”。比如我愛談國事，就藐視你讀書；你喜歡讀書，就藐視我談國事。我對于讓青年拋開書本去革命不敢茍同，將參與愛國運動為大禁的學校也未免太矯枉過正。

讓教育與生活絕緣，從學理上就說不通。因此，救國讀書都不可偏廢。

但救國并非空談革命，喊口號喊到聲嘶力竭，帝國主義仍然在擴張。想起有北方人譏笑兩個南方人站在門口吵架，互罵一氣卻一拳不揮，最后各自散去。如今微博里這樣的正義之士少么？熱點事件討論兩三天后就沒了熱度，每次出事都會有人感嘆：真不知是網(wǎng)友不出門，還是路人不上網(wǎng)。

孫中山談自己如何想起革命時說，他少年時在香港學醫(yī)期間喜歡散步。香港街道真干凈，那么我香山縣的街道就不該那么臟。他回到香山縣就親自去做清道夫，居然把門前的街道打掃干凈了。因而他想到，一切社會的污濁都應該，都可以如此情理。這才是真正的革命家。

別人不管的，我可以做些小事。別人鼓吹普及教育，我只從勤勤懇懇當老師做起；別人提倡國貨，我只能去鄉(xiāng)下辦個小工廠；別人喊打倒軍閥，我僅僅能勸自己的兄弟別參軍；別人登報譴責賄選也沒用，我只能集合同志，出力與鄉(xiāng)紳死斗，不讓賄賂的勾當發(fā)生在我們村縣……大事小事，都是人做出來的事。

丟掉學生架子，到民間去。學生自成一種特殊的階級，社會待你我改造，而社會早已把你我當成眼中釘。一般學生有幾個配談革命？吞剝捐款的學生是否充當過大會代表？勾結(jié)鄉(xiāng)紳政客為亂學校的學生是否沒宣揚國教育尊嚴？向日本庚子賠款感恩戴德的學生是否沒有喊過打倒帝國主義？其實社會還算是客氣的，他們要寫學生的罪狀，還怕沒有材料嗎？

希望你在談愛國、談革命前，默念幾聲“君子求諸己”。

《給青年人的十二封信》讀后感3

特別精彩的一章。

日本廚川白村有兩本書，《出了象牙之塔》和《走向十字街頭》，書名值得玩味。

從前士大夫喜歡清高名貴，力求與世隔絕，冥心孤往。但閉門讀書的成就難免空疏虛偽。近代學術(shù)都趨向務(wù)實了，提倡與生活接觸。學術(shù)思想是天下公物，流布人間致使雅俗共賞，這是從象牙塔走向十字街頭的一種意義。

然而十字街頭的空氣含有諸多腐敗劑，學術(shù)思想出了象牙塔走到十字街頭，不免流為俗化。老莊學說流俗化，成了道觀里靜坐騙錢的道士；易經(jīng)學說流俗化，成了街頭擺攤算命的江湖客；佛家學說流俗化，成了求子的三姑六婆和禿頭肥腦的蠢和尚……你我有目共睹。

誘惑太多。尤其是青年人，要時時戒備十字街頭的危險，要時時回顧象牙之塔。

十字街頭上握有最大權(quán)威的是習俗。習俗有二，一是傳說，一是時尚。儒家的禮教，五芳齋的餛飩，這是傳說；新文化運動，西裝革履，這是時尚。傳說尊舊，時尚趨新，新舊不同，但都不能盲從。

社會是專制壓迫的，不容自我伸張。九十九個人守貞潔，你一個偏不，就是傷風敗俗；可如果九十九個都是娼妓，你一個偏要守貞潔，也會被當成公敵，遭人唾棄。如今很多女人被稱作“剩女”，沒人要的意思，問一問年齡也不過是二十七八歲，年輕得很呢。那么何出此言呢？是否是拿一百年前女人十四五歲就生子當作了標準？

風化習俗造孽不少，但為了維持社會安寧，我們不能廢除它。人與人接觸，就會有問題發(fā)生，因此法律和道德必須存在。習俗對于維護社會安寧價值巨大，但以維護安寧為唯一目的就未免大錯特錯。習俗是守舊的，社會是常新的，因此習俗時時需要被打破。

人是一種賤動物。只喜歡模仿因襲，不樂意改革創(chuàng)造。因此維持固有風化不用人費力，可要打破點什么卻不容易。打破習俗，你要以一兩人之力去對抗千萬人的惰性，所以習俗的背叛者比順從者更難能可貴！

歷史的進化，都是靠站在十字街頭而能向十字街頭宣戰(zhàn)的人推動的，但等待他們的報酬往往不是十字架就是斷頭臺。然而世間不朽的也是他們，倘若沒了這些殉道者，人類早已烏煙瘴氣，悶死掉了。