千年包公紀(jì)錄片觀后感

　　反腐反庸，無私無懼

　　包拯的實干精神古所罕見。在任何一個職位上，他都關(guān)懷民生，銳意改革，同時將遇到的問題和了解的情況，不論是否屬于自己的職責(zé)范圍，都如實向朝廷報告，并提出解決辦法，請皇帝“特降指揮”。在包拯看來，這是一個官員應(yīng)盡的責(zé)任。

　　包拯留下的著作，除一篇家訓(xùn)、幾首短詩外，就是多達(dá)185篇的奏議，其中有55篇奏議，竟彈劾本朝官員多達(dá)61人!這61人中，貪官污吏首當(dāng)其沖，犯一般錯誤和不稱職的“庸人”也不在少數(shù)。地位比他高的如宰相宋庠，皇親國戚如張堯佐、郭承?、楊景宗等，均在被彈劾之列。譬如，他認(rèn)為宋祁“在益部多游宴不可任三司”;張方平身為三司使，“乘勢賤買所監(jiān)臨富民邸舍，無廉恥，不可處大位”。宰相宋庠，“自再秉衡軸，首尾七年，殊無建明”，卻“安處洋洋，以為得策”，而作為宰臣，“與國同體，不能盡心竭節(jié)，灼然樹立，是謂之過，宜乎當(dāng)黜”。一時間，“包彈”成為朝廷聞之色變的流行語。

　　“包彈”中以“六彈張堯佐”最為驚心動魄，包拯在其中顯示出來的大無畏精神，尤其長久地為世人所稱道。

　　張堯佐是仁宗皇帝寵妃張貴妃的伯父兼養(yǎng)父，原為地方小官，張貴妃為了報答養(yǎng)育之恩，以她特有的地位纏住仁宗，為張堯佐加官晉爵。張堯佐因養(yǎng)女得勢，扶搖直上，任至三司使。包拯剛一主管諫院，便履行“以言為職”的職責(zé)，和幾位同仁一起，彈劾這個“徒緣寵私，驟階顯列”的“凡庸之人”。誰知仁宗變本加厲，更委派張堯佐以重任，讓他一人兼任宣徽南院使等四職。消息傳出，朝野嘩然，連素來溫和的御史中丞王舉正也拍案而起，支持包拯，要求仁宗撤銷對張堯佐的任命。結(jié)果，建議無效，王舉正不得不進(jìn)行廷辯，即在皇帝上朝時與之當(dāng)面辯論。

　　在廷辯時，包拯情緒激動，離開座位走近仁宗，竟將唾沫濺到仁宗臉上，以致仁宗不悅而退朝。包拯百折不撓，繼續(xù)彈劾張佐堯，前后共達(dá)六次之多。他反復(fù)說：

　　五六年超擢張堯佐，群臣皆竊議于下，然而跡其過不在陛下，在女謁近習(xí)及執(zhí)政大臣也……執(zhí)政大臣不思規(guī)陛下以大誼，乃從諛順指，高官要職，唯恐堯佐不滿其意，使陛下有私昵后宮之過，此豈愛君之心哉?(《論張堯佐除四使不當(dāng)》)

　　張堯佐久以非才……臣等累次論列。陛下欲務(wù)保全，乃曲假寵榮，并領(lǐng)要職。求之前代則無例，訪以人情則不安。臣實憂危，罔知所措……況執(zhí)政大臣，與國休戚，不能執(zhí)守建明，曲有阿徇，成此過舉，俾天下竊議，謂陛下私于后宮。(《再彈張堯佐》之一)

　　包拯直接指斥的看似是執(zhí)政大臣，矛頭所向卻顯然在仁宗的“私昵后宮”。封建時代，帝王雄居萬人之上，掌握生死予奪的大權(quán)，作為臣民，要能夠做到直言極諫，需要多么大的勇氣!

　　深察民情，為民請命

　　包拯對仁宗寄予厚望，他希望仁宗“薄賦斂，寬力役，救荒饉”，重現(xiàn)“幼有所養(yǎng)，老有所終，無夭閼之傷，無庸調(diào)之苦”的堯舜盛世。當(dāng)時的現(xiàn)實卻是，北宋王朝進(jìn)入中期，勵精圖治的精神逐漸消失，因循茍且、貪污腐敗之風(fēng)蔓延，官僚盤剝，農(nóng)民苦甚。因此，包拯在以大無畏精神肅貪反庸的同時，又嘔心瀝血地為民請命，這類奏議占到全部奏議的1/3。

　　其時，賦稅名目繁多，最普遍也最難使人應(yīng)付的是折變、支移以及頭子、倉耗。所謂“折變”，是將明文規(guī)定征收的物品，按官府臨時需要折合成現(xiàn)錢或其他物品交納。折來變?nèi)�，官員們從中牟利，納稅人負(fù)擔(dān)加重。“支移”是將就地交納的稅糧移到其他地方交納。如果移地交納現(xiàn)金，官方還要索取“腳錢”�！邦^子”與“倉耗”都是按賦稅的一定比例增收的附加稅，只不過后者找一個“倉庫損耗”的名義，巧為立目而已。

　　包拯得知陳州五縣的折變問題十分嚴(yán)重，立即上奏折《請免陳州添折見錢疏》。奏議中說，一斗大小麥?zhǔn)袌鰧崈r50文，卻被官府折變?yōu)?00文，外加腳錢、頭子、倉耗40文，共計140文。這樣“二倍誅剝貧民”的“非常暴斂”，必須立即取締，改為按市場實價計算或“納本色”，即以實物交付。

　　同時，包拯發(fā)現(xiàn)淮南、江浙、荊湖等地同樣存在折變問題，其程度之嚴(yán)重不亞于陳州。他心急如焚，連續(xù)四奏免除江淮兩浙的折變，并由此推及“諸雜科率”，一再要求朝廷下令“權(quán)且停罷”。當(dāng)時官府用物，均攤派給民間，雖云購買，卻比市價低。這種強(qiáng)制性的臨時賦稅被叫做“科率”。包拯要求停罷或減輕苛捐雜稅，可謂解百姓于倒懸，據(jù)《宋史?劉摯傳》中記載，“民歡呼至泣下”。

　　包拯的這些奏議，反映的問題翔實有據(jù)，提出的建議明確可行，愛民之心，躍然紙上。在行文中，他還指責(zé)一些地方官吏“雖有前件圣旨指揮，本處官吏并不遵稟”，并具體指出：“發(fā)運(yùn)司但務(wù)歲計充盈，不慮民力困竭，上下相蒙，無所訴告，為國斂怨，莫甚于此�！闭l都知道，這種報告是要得罪一批人的，但包拯直言讜論，并無顧忌。

　　包拯賑救的范圍不僅包括災(zāi)難深重的農(nóng)民，而且包含更廣泛的民生。罷巡驛、保民田、除放欠、改鹽法、救饑饉的奏議，都給水深火熱中的百姓帶去實實在在的利益。這里還有一個例子。有一個叫向綬的人，為官不法，為上所察，他懷疑有人告發(fā)，私加拷問，逼其自盡。事發(fā)后，向綬故舊多方偏袒，誣罔告發(fā)者，干擾案件處理，導(dǎo)致“九十余人依舊收禁”。包拯上書，為被收禁者叫屈，充分體現(xiàn)了其懲惡揚(yáng)善，以民為本的拳拳之心。

　　千年包公紀(jì)錄片觀后感

　　第一集《清心直道》

　　通過包拯青少年時期真實的故事、包拯出仕時明志詩，介紹包拯清正廉潔剛正不阿個性形成的原因;通過包拯家訓(xùn)以及包氏后人對他的懷念，突出包拯的清正廉潔的家風(fēng)與精神至今仍有深刻影響;通過同時代的官員劉筠對他的影響，呈現(xiàn)北宋仁宗時代的社會政治環(huán)境。

　　在中國傳統(tǒng)文化中，家訓(xùn)豈止教誨子孫，而不惠及世人呢?感慨之余我開始思考一個問題：包氏子孫在對家訓(xùn)不折不扣地執(zhí)行中形成了包家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)，這對培育和踐行有哪些啟示?我認(rèn)為，至少有以下幾點：

　　一、核心價值觀的培育非一日之功，不可急功近利

　　優(yōu)良的家風(fēng)形成，往往是通過創(chuàng)立者的建立，和幾代甚至數(shù)代人的不懈努力踐行而形成的，通過父傳子，子傳孫，子子孫孫相互濡染的家庭教育氛圍，在生活的點滴之中不斷地踐行，形成一種無言、無聲的教誨，最為直觀、最為直接、最為基本、最為經(jīng)常的家庭教育，包家也是如此，在一代又一代的踐行過程中，鑄就了包家言傳身教的典范，鑄就一代又一代的英才。而核心價值觀，更是承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，其形成也決不可奢望短期而成。5月4日，在北京大學(xué)師生座談會上的講話中就明確指出：“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動�！�…青年有著大好機(jī)遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子、夯實根基、久久為功……核心價值觀的養(yǎng)成絕非一日之功，要堅持由易到難、由近及遠(yuǎn)，努力把核心價值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺奉行的信念理念。”

　　二、核心價值觀的宣傳引導(dǎo)要接地氣，更需要模范示范

　　黨的十八大報告首次以24個字概括了：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。”當(dāng)前需要大力宣傳、引導(dǎo)核心價值觀，更需要每個人努力去踐行，只有讓群眾認(rèn)識它、接受它、踐行它，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，才能體現(xiàn)它實際的價值。包家的“孝肅遺風(fēng)”之所以被世代遵循，與其說是家訓(xùn)的嚴(yán)厲，倒不如說是包拯的言傳身教，模范示范。老百姓曉得包拯，尊稱包公，多不是讀史，而是看戲，看傳，看畫，聽故事，聽說書。民間傳說至少有兩種趨向：一是將眾多的清官形象，集中到包拯身上，使之成為清官的代表;二是把想象的清官樣子，通過包拯表現(xiàn)出來，使之成為理想的化身。一位高官，歷朝歷代，能得到這般推崇，除了包拯，還能數(shù)出幾位呢?表彰先賢，世上立有許許多多的碑，石碑、銅碑、金碑，還包括書之于典籍，即所謂樹碑立傳。但是，又有哪一種碑，能比老百姓的心碑更高大，更偉岸?

　　由此我們可以說，要讓也像清官包公一樣家喻戶曉、人盡皆知，就要大力宣傳引導(dǎo)，并且其宣傳必須接地氣，必須選好故事，宣傳典型，其形式必須生動活潑、是群眾喜聞樂見的。必須從國民教育抓起，從幼兒園娃娃抓起，從每個家庭抓起。從而實現(xiàn)以良好的家風(fēng)弘揚(yáng)，讓深入人心，并由此落實到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個領(lǐng)域中，貫徹到各階層群眾中。更重要的是廣大黨員干部要首先做好模范帶頭作用，帶動人們自覺增強(qiáng)的意識，牢固樹立信念、崇尚高尚的道德準(zhǔn)則和保持良好的精神風(fēng)尚。

　　三、踐行核心價值觀須常懷敬畏之心

　　包公子孫對家訓(xùn)的嚴(yán)格踐行足見其對祖訓(xùn)常懷敬畏之心。所謂敬畏之心指的就是對事物有著非常的尊敬而又不敢逾越，從而心懷畏懼的一種心理狀態(tài)。一個人有了敬畏之心，就心有所主，行為就有了方向、準(zhǔn)則和規(guī)范，在行為之中就能夠自我約束，從而不做超出界限之事。人一旦沒有了敬畏之心，則往往會肆無忌憚，無法無天，所以，人，總是要有一點敬畏之心的。講“徹底的唯物主義者是無所畏懼”的，那是講不信鬼不信神需要的思想狀態(tài)。但不能放大為人什么都無所畏懼。共產(chǎn)黨人不敬畏神靈，但要敬畏歷史，敬畏人民。

　　要通過完善各種規(guī)章制度，提高人們遵守核心價值觀獲得的正效益，同時也提高違反核心價值觀行為的成本，徹底扭轉(zhuǎn)當(dāng)前社會上講誠信的老實人吃虧，不誠信的行為反而常常獲益的現(xiàn)象。大力宣揚(yáng)并營造社會正氣，引導(dǎo)人們以敬畏之心來踐行，有了敬畏，才會有自律。馬克思認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德，完成他律向自律的轉(zhuǎn)化，才能成為有效的道德規(guī)范。有了自律的基礎(chǔ)，相互的他律??道德規(guī)范、社會公德、法律法規(guī)，才有實施的可能。于是，當(dāng)人們無條件、沒商量地對常懷敬畏之心之時，核心價值觀才能高懸于上，內(nèi)化于心，外化于行

　　千年包公紀(jì)錄片觀后感

　　只要有懲惡揚(yáng)善心愿包公形象就不會消失

　　在老百姓心目中，千百年來為人們所傳頌的包公執(zhí)法如山，無所不在，上至皇親國戚，下至平民百姓，違法必究，鐵面無私。被認(rèn)為是中國歷史上最偉大的清官。包公的正氣、勇氣和靈氣，已成為中華民族靈魂的一部分，同時也成了老百姓心靈的寄托。因此，包公，這個形象的核心內(nèi)涵和價值作用是一致的：有包公在就有天理在，有包公在就有正義在。只要人們有維護(hù)正義、懲惡揚(yáng)善、渴望公道的心愿，包青天的價值和魅力就不會衰弱，包公形象就不會消失。

　　司法判決是經(jīng)過法官良心過濾后的法律，要求法官要有良知，還要有善行，如果法官心靈的源泉受到玷污，那他的學(xué)識越高、技巧越豐富，對社會的危害則越大。有了法律的規(guī)則，司法運(yùn)作的全部過程需要法官的行為來展示，法官要在與公眾互信的法律信息交涉中確立司法的權(quán)威和公信，在潤物無聲、潛移默化中孕育滋養(yǎng)法治信仰，仰不愧天、俯不愧地、內(nèi)不愧心。

　　人民法官是國家公仆，所應(yīng)有的職業(yè)道德，決定了人民法官必須致力為公、甘于奉獻(xiàn)，職業(yè)尊榮感與價值感要靠不斷完善專業(yè)素質(zhì)與提高個人情操來予以保障。舍去社會風(fēng)氣中的浮躁虛華，靜以修身，耐得住寂寞。當(dāng)明鏡高懸、法槌高舉之時，法官的靈魂深處要有一尊靜默的獨角獸，公正是它的身體，良知是它的血肉，智慧是它的經(jīng)絡(luò)，為民是它的呼吸，而奉獻(xiàn)則是它不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的動力。

　　千年包公紀(jì)錄片觀后感

　　由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會、中央電視臺和安徽廣播電視臺聯(lián)合攝制的三集紀(jì)錄片《千年包公》，即將于5月25日起在央視紀(jì)錄頻道播出。

　　和以往包公題材的電視文藝作品不同的是，紀(jì)錄片《千年包公》堅持真實可靠可信的創(chuàng)作原則，在查閱大量歷史文獻(xiàn)資料后，摒棄戲說，完全根據(jù)史實，進(jìn)行人物再現(xiàn)與現(xiàn)實拍攝，全片力爭呈現(xiàn)一個有血有肉可親可敬的包拯形象。

　　《千年包公》共分三集，每集45分鐘。

　　第一集《清心直道》，通過包拯青少年時期真實的故事、包拯出仕時明志詩，介紹包拯清正廉潔剛正不阿個性形成的原因;通過包拯家訓(xùn)以及包氏后人對他的懷念，突出包拯的清正廉潔的家風(fēng)與精神至今仍有深刻影響;通過同時代的官員劉筠對他的影響，呈現(xiàn)北宋仁宗時代的社會政治環(huán)境。點面結(jié)合，有理有據(jù)。

　　第二集《鐵面無私》，敘述包拯任監(jiān)察御史及開封府尹等官職時，不畏權(quán)貴，彈劾貪官污吏及皇親國戚的故事，其中以“七彈王逵”、“六彈張堯佐”與“斷冷清案”最為精彩，在真實歷史文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，用影視劇手法進(jìn)行再現(xiàn)，突出包公鐵面無私、不畏權(quán)貴、執(zhí)法如山的可貴精神。

　　第三集《以民為本》，通過“斷牛舌案”、“匿金案”、“陳州折變”、“不持一硯歸”等歷史故事，說明包拯以民為本，把百姓利益放在心上的為官為政思想。對貪官污吏鐵面無私，對百姓卻心懷柔情厚意，他把百姓放在心上，所以一千年來，百姓把他也放在心坎里。通過再現(xiàn)真實的包公故事，尋訪包公精神的當(dāng)代體現(xiàn)，力求在觀眾心里樹立一位真實可信的清官而非戲說的包公形象。

　　值得一提的是，為最可能精準(zhǔn)的展現(xiàn)宋代歷史與包公形象，劇組在短短幾個月內(nèi)，采訪了國內(nèi)，及臺灣、新加坡等地的幾十位包拯研究學(xué)者及宋史專家。

　　千年包公紀(jì)錄片觀后感

　　法官要做“鐵包公”

　　“開封有個包青天，鐵面無私辨忠奸”。包公以鐵面無私、剛正不阿、伸張正義的公正、清廉形象而流芳千古，以至于讓后人每每談及，總有說不完、道不盡的佳話。當(dāng)遇到秉公辦事、為民做主的官員，老百姓大多會用“包青天”等之類言語進(jìn)行稱頌。

　　在我看來，包公精神這一寶貴財富，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。一是愛國敬業(yè)，直言切諫。二是民為國本，為民請命。三是剛正不阿，不畏權(quán)貴。四是廉潔從政，公正司法。

　　當(dāng)前，我國正在加快建設(shè)。作為一名法官，當(dāng)代“鐵包公”就是在判案的時候維持公平、追求正義，公平和正義是最核心的精神。人民法官要做好“鐵包公”，始終牢記人民法官的神圣職責(zé)，始終把群眾利益放在首位，秉公辦案、無偏無私。要始終堅守法官的職業(yè)道德底線，依法辦案，不謀私利。同時，也要胸懷大局，心系為民，做一名一心為民、無私奉獻(xiàn)的好法官。

　　包公司法精神值得宣揚(yáng)，類似于今天的“司法為民”、“公正司法”理念，理應(yīng)為當(dāng)代法官所傳承和發(fā)揚(yáng)。在建設(shè)進(jìn)程中，我們的法官一定能為民公正廉潔司法，為國家法治建設(shè)貢獻(xiàn)力量。