《千年包公》演繹清廉拒饋，省紀(jì)委領(lǐng)導(dǎo)親臨拍攝現(xiàn)場(chǎng)。5月20日，央視網(wǎng)連續(xù)發(fā)布了兩段時(shí)長(zhǎng)分別為15秒、30秒的《千年包公》宣傳片。這兩段宣傳片將包公稱(chēng)為中國(guó)良吏賢臣的代表，“一身正氣，兩袖清風(fēng)，鐵面無(wú)私，執(zhí)法如山�！�

　　2016千年包公《清心直道》觀后感【1】

　　千年包公第一集《清心直道》介紹包拯清正廉潔剛正不阿個(gè)性形成的原因;通過(guò)包拯家訓(xùn)以及包氏后人對(duì)他的懷念，突出包拯清正廉潔家風(fēng)對(duì)世人的深刻影響。

　　包拯，宋仁宗時(shí)任監(jiān)察御史，公正廉潔，執(zhí)法不阿，謚號(hào)孝肅，民間有“青天”之譽(yù)。他在家訓(xùn)中告誡子孫，今后當(dāng)官，若犯有貪污受賄劣跡者，一律不準(zhǔn)放歸老家，死了以后也不得葬于祖墳，不照我家訓(xùn)辦事，便不是我的子孫。而且交代兒子包珙，要將此家訓(xùn)勒石碑，豎立于堂屋東壁，借以告誡后世。前后51字，字字鏗鏘，殷殷可鑒。包拯的家訓(xùn)是一個(gè)個(gè)標(biāo)尺，不僅對(duì)子孫，亦對(duì)后世官吏有垂范之效。

　　第二則是司馬光的《訓(xùn)儉示康》：“平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢弊以矯俗于名，但順吾性而已。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病，應(yīng)之曰：‘孔子稱(chēng)……光志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也!’古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻!異哉!”

　　司馬光是宋代著名的史學(xué)家、政治家，所著《資治通鑒》影響后世已近千年。上文是他給兒子司馬康的家訓(xùn)，教育兒子要以儉素為美，不要以奢靡為榮，其親切的筆調(diào)、樸實(shí)的話語(yǔ)，娓娓道來(lái)，說(shuō)的是個(gè)人志向，批評(píng)的是奢靡風(fēng)氣，令人信服。

　　司馬光早在宋仁宗末年任天章閣待制兼侍講知諫院，經(jīng)歷英宗、神宗、哲宗四朝，在神宗朝編就《資治通鑒》。到哲宗朝時(shí)，由高太皇太后聽(tīng)政，將司馬光召入京主持國(guó)政，為相八個(gè)月病死在任上。后追封為溫國(guó)公，史稱(chēng)司馬溫公。作為一個(gè)史學(xué)家，司馬光對(duì)歷朝歷代帝王官吏的奢華或是儉素，對(duì)朝政、對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的影響，是十分清楚的，在其著作中均有清晰的評(píng)述。僅就家訓(xùn)而言就可看出他主張“以儉素為美”，這也是他告誡子孫為官清正的箴言。

　　奢華必導(dǎo)致衰敗，唯以儉素，才能立德，才能得民心，順民意，才能興邦。

　　時(shí)下重提家訓(xùn)、家規(guī)、家教，是件有獨(dú)特意義的事情，不僅對(duì)黨政干部，而且對(duì)普通家庭教育同樣有現(xiàn)實(shí)而深邃的意義。因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞，家訓(xùn)、家規(guī)、家教傳承的是中國(guó)人和中國(guó)文化的美德，這種歷史的沉淀和傳承是無(wú)言的教育，無(wú)字的典籍，無(wú)聲的力量，會(huì)在潛移默化中影響人們的價(jià)值觀。若細(xì)胞的基因是健康的、高尚的、美好的，那么構(gòu)建成的社會(huì)基因也就是健康的、高尚的、美好的、能拒腐蝕的。

　　從家風(fēng)家教做起，家家都繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，那就能成為促進(jìn)社會(huì)和諧、人人積極向上的動(dòng)力，功莫大矣!

　　2016千年包公《清心直道》觀后感【2】

　　觀看千年包公《清心直道》，則是包拯家訓(xùn)，告誡子孫要清正廉潔。

　　家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族長(zhǎng)期以來(lái)形成的能影響家庭成員精神、品德及行為的一種傳統(tǒng)風(fēng)尚和德行傳承。在中國(guó)歷史上，貪官污吏不計(jì)其數(shù)，也有不少賢臣廉吏，但稱(chēng)得上鐵面無(wú)私的清官，被人第一個(gè)想到的，便是包拯。包拯晚年，家里立了一塊石碑，上刻家訓(xùn)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫�！痹�文共有三十七個(gè)字。在家訓(xùn)后面又寫(xiě)道：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世�！�

　　一、包拯家訓(xùn)，清風(fēng)留名

　　包拯清廉為官和對(duì)官員操守的看重是有口皆碑的，因此，他才有底氣立這樣的家訓(xùn)。不難看出，包拯家訓(xùn)最起碼透視出三層涵義：

　　(一)清心直道、嚴(yán)于律己。公元1040年，包拯由天長(zhǎng)縣調(diào)任肇慶知端州。肇慶盛產(chǎn)端硯，當(dāng)時(shí)權(quán)貴大臣都以家中存有幾方端硯為榮。而肇慶的歷任知府都為了討好上司而向民間工匠和作坊無(wú)償索取比進(jìn)貢數(shù)量多幾十倍的硯石，弄得民不聊生，怨聲載道�？砂�拯一來(lái)，立刻下令定額進(jìn)貢端硯。而他自己，直到離開(kāi)肇慶，也不曾帶走一方端硯，甚至把平時(shí)在公堂上用過(guò)的端硯都造冊(cè)上交了。民間還有一段傳說(shuō)：包拯乘船離開(kāi)肇慶的那天，忽然狂風(fēng)大作，烏云滿天，波浪翻滾，船只不能前行，包拯大驚，立即命隨從仔細(xì)搜查船艙，看看是否有非分之物。隨從都清楚包拯的脾氣，趕忙拿出一塊用黃布包著的東西，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地雙手送到包拯的面前，說(shuō)是肇慶父老臨別時(shí)贈(zèng)送以表心意的，包拯打開(kāi)一看，原來(lái)是一方雕刻精致的端硯。包拯雖然十分喜愛(ài)，但還是認(rèn)為不能帶走，于是二話沒(méi)說(shuō)便把它扔進(jìn)洶涌澎湃的西江。說(shuō)也驚奇，江面立即風(fēng)平浪靜，陽(yáng)光普照。而后，在包拯擲硯的地方，還慢慢地升起了一片綠洲，后人就把它稱(chēng)為“硯洲”。包拯在廬州府做官的時(shí)候，有個(gè)親戚犯了法，被人告到官府。包拯依法處理，照樣打他一頓板子。有些親友本來(lái)想利用包拯做靠山，胡作非為，這一來(lái)，他們?cè)僖膊桓覟榉亲鞔趿恕?/p>

　　(二)執(zhí)法如山、鐵面無(wú)私。包拯剛調(diào)到京城做官時(shí)，許多皇親國(guó)戚和權(quán)貴大臣無(wú)法無(wú)天。有個(gè)張堯佐，憑侄女在宮內(nèi)當(dāng)貴妃的關(guān)系，竟同時(shí)擔(dān)任了三司使等好幾個(gè)重要官職。包拯認(rèn)為他的才能不適宜擔(dān)任三司使，更不適宜同時(shí)擔(dān)任幾個(gè)重要官職。于是，他一連寫(xiě)了五道奏疏，彈劾這個(gè)既有后臺(tái)、又有權(quán)勢(shì)的大人物，為此，在朝堂上竟和宋仁宗當(dāng)面爭(zhēng)吵起來(lái)。在包拯的再三反對(duì)下，宋仁宗只好免去了張堯佐的兩個(gè)官職。這天，包拯接到皇帝圣旨，派他到陳州去處理奸商“趁災(zāi)打劫”的大案。原來(lái)，當(dāng)時(shí)，陳州久旱無(wú)雨，田野荒蕪，顆粒無(wú)收，民不聊生。不想天災(zāi)之上更加人禍，一些奸商竟喪盡天良，把糧食囤積起來(lái)，投機(jī)倒賣(mài)，甚至借機(jī)敲詐勒索，弄得地方怨聲載道，百姓流離失所。包拯義憤填膺，決心查個(gè)水落石出，嚴(yán)懲首犯�？墒�，調(diào)查中他發(fā)現(xiàn)奸商中最猖狂者，是當(dāng)今皇上的二國(guó)舅。他沖破各種阻力，鍘了龐玉。陳州百姓奔走相告：“包青天連國(guó)舅也敢鍘，真是執(zhí)法如山、鐵面無(wú)私啊!”從此，任何皇親國(guó)戚和權(quán)貴大臣，都無(wú)法在包拯那里走門(mén)路，通關(guān)節(jié)。

　　(三)深察民情、為民請(qǐng)命�！端问�?包拯傳》記載59歲的包拯到了開(kāi)封府后的第一舉措，就是改革訴訟制度。在北宋，平民要告狀，得通過(guò)“門(mén)牌司”層層上遞案件，刁滑的小官吏也就利用這個(gè)機(jī)會(huì)訛詐百姓。包拯到任后，規(guī)定衙府大開(kāi)正門(mén)，裁撤門(mén)牌司，告狀者可以直接接觸辦案官員，使“吏不敢欺”。有一個(gè)大官僚叫王逵，在擔(dān)任荊湖南路轉(zhuǎn)運(yùn)使時(shí)，大肆剝削和壓迫百姓，逼得百姓逃亡山中。后來(lái)，他調(diào)任江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)使，繼續(xù)殘害百姓。包拯了解情況后，非常氣憤，立刻上疏彈劾。兩道奏疏上去，朝廷并沒(méi)有罷王逵的官，反而調(diào)他做了淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使。包拯又上第三道奏疏，進(jìn)行彈劾。后來(lái)，王逵又轉(zhuǎn)任江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)使，疑心地方官卞咸告發(fā)他，就打擊報(bào)復(fù)，暗中指使人誣告卞咸，一下子關(guān)押了五六百人，制造了一大冤案。包拯又接連上了四道奏疏彈劾王逵，并義正辭嚴(yán)地質(zhì)問(wèn)朝廷：“難道朝廷竟忍心讓一個(gè)地區(qū)的百姓，聽(tīng)任王逵去殘害嗎?”在包拯的七次彈劾下，宋仁宗不得不免去了王逵的官職。

　　二、良好家風(fēng)，德行傳承

　　包拯為官清廉，一生儉樸。雖身居高位，但衣食住行都和普通老百姓差不多。包拯家訓(xùn)十分嚴(yán)厲，且言簡(jiǎn)意賅。這樣簡(jiǎn)單的家訓(xùn)到底有沒(méi)有效果呢?包拯的子孫后代到底有沒(méi)有讓他失望?這確實(shí)也是歷來(lái)人們都關(guān)心的話題。

　　包拯家訓(xùn)影響后人。包拯去世時(shí)，家里人丁并不興旺，其兩子兩女都英年早逝，不少人懷疑是清貧所致。而包拯子孫后代中雖再?zèng)]有出過(guò)包拯那般的國(guó)家重臣，但官德官聲都極好，這不能不說(shuō)是其良好家風(fēng)家訓(xùn)所致。長(zhǎng)子包?，19歲時(shí)娶當(dāng)過(guò)三朝宰相呂蒙正的外孫女崔氏為妻，婚后第二年便病故離世。當(dāng)時(shí)，包拯已經(jīng)55歲，老年喪子，悲痛至極。幸好包?死后，崔氏生下遺腹子文輔，包家香火總算斷而復(fù)續(xù)，但不料文輔只活了5歲，又蓓蕾凋零。二子包?5歲時(shí)，包拯病逝，宋仁宗前往吊唁，發(fā)現(xiàn)唯一的兒子還是一個(gè)5歲的小娃娃，且家中擺設(shè)和孩子的打扮極其簡(jiǎn)樸，禁不住一陣心酸，賜給包家許多財(cái)物，并欽封包?為太常寺太祝。

　　后來(lái)，崔氏為包?改名為包綬。因?yàn)槭a補(bǔ)而官職一直升遷的包綬身處溫室卻未退化，虛心好學(xué)、嚴(yán)于律己，特別是遇事不隨聲附和、人云亦云，愛(ài)恨分明的舉動(dòng)十分酷似包拯。在之后的為官中，包綬被評(píng)價(jià)為“包拯之后，唯綬一身，孤立不倚，能世其家，恬靜自首，不茍求進(jìn)”。宋徽宗崇寧四年十月，包綬調(diào)任譚州通判，卻不幸在途中身染重癥，撒手歸西，終年47歲。包綬官至六品，就仕途上雖不及其父包拯，但“生平清苦守節(jié)，廉白是務(wù)，遺外聲利，罕有倫比”，官品比其父絲毫不差。包綬死后，行李中除了任命狀、書(shū)籍、文具、著述之外，找不到任何一件值錢(qián)的東西。人們都無(wú)法相信，這個(gè)5歲被賜為“太常寺太�！�，后來(lái)又掌管大內(nèi)珍寶，仕至六品的達(dá)官貴人，與世長(zhǎng)辭時(shí)衣袋里只找出46枚銅錢(qián)，當(dāng)時(shí)就有人猜測(cè)，包綬的死，極有可能是連病帶餓而死。

　　包綬死后，沒(méi)有葬在包拯家訓(xùn)中提到的“大塋之中”，原因不是因?yàn)樽隽素澸E枉法之事，而是因?yàn)榘�綬的兒女均未成人，一家老小只有依靠官府和姑丈接濟(jì)度日，沒(méi)有辦法把包綬的遺骸從黃州運(yùn)回合肥。直到16年后，包綬的兒子包耆年、包景年都已成家立業(yè)，經(jīng)濟(jì)稍有好轉(zhuǎn)，才把父親包綬的棺骨從湖北運(yùn)回，葬入合肥大興集的包氏大塋之中。而且棺木直接埋入土里，與平民葬式?jīng)]有兩樣，隨葬品大都是隨身攜帶的日用品，如果沒(méi)有墓志銘，也許并沒(méi)有人知道這座墓中竟然會(huì)葬著包拯的兒子。

　　而包拯的孫子包永年，是包公大兒媳崔氏領(lǐng)養(yǎng)的包家族侄，后來(lái)也官至正七品的宣教郎，任崇陽(yáng)縣知事，“凡厥蒞官臨事，廉清不擾”，期未滿而病卒，終年41歲。死后，清理他的財(cái)物時(shí)，發(fā)現(xiàn)“了無(wú)遣蓄”，喪葬費(fèi)用還是兩位堂弟資助的。包永年的墓也只是土坑木棺，隨葬品是依當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗放置的瓷碗、瓷缽、銅鏡，墓志也就一塊石碑。這樣的墓葬，不但不像是官宦人家的墓葬，連富裕些的百姓也不如。

　　三、家風(fēng)淳正，政風(fēng)清廉

　　包拯子孫的事跡讓人看后十分感動(dòng)，他們用清貧的一生續(xù)寫(xiě)了包拯家風(fēng)，以清廉之德告慰先祖。包拯家訓(xùn)對(duì)包氏家風(fēng)的形成和延續(xù)，以及對(duì)歷朝歷代官員的示范引領(lǐng)效應(yīng)是積極有益的。由此可見(jiàn)，官員家庭一旦形成良好家風(fēng)，就會(huì)成為一種強(qiáng)大的精神力量，不僅能涵養(yǎng)自身官德，還能使家人子弟和后世子孫在耳濡目染和潛移默化中繼承其優(yōu)良品德和優(yōu)秀傳統(tǒng)。

　　黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化�！绷己眉绎L(fēng)家訓(xùn)則是傳統(tǒng)文化的組成部分。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的文明進(jìn)步關(guān)系到整個(gè)社會(huì)文明程度的提高。自古以來(lái)，“家和萬(wàn)事興”深深根植于中華民族的文化傳統(tǒng)中。家風(fēng)正，則民風(fēng)淳;家風(fēng)正，則政風(fēng)清;家風(fēng)正，則黨風(fēng)端。國(guó)家的長(zhǎng)治久安，社會(huì)的文明進(jìn)步，很大程度上取決于全體公民的思想道德水平的高低。優(yōu)秀的家訓(xùn)家風(fēng)引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)道義、家庭責(zé)任，營(yíng)造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。家風(fēng)源于我國(guó)古代鄉(xiāng)土親緣社會(huì)，也就是傳統(tǒng)的家庭教育，包括傳承價(jià)值觀、倫理觀與道德觀，也包括傳承的基本習(xí)俗與規(guī)矩。優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)其終極目的就是達(dá)到“家和”，達(dá)到“萬(wàn)事興”，達(dá)到家族的世代繁盛。因此，家訓(xùn)的關(guān)鍵往往是在家庭中強(qiáng)調(diào)尊老撫幼，成員間互為體諒，坦誠(chéng)以處，包容信任，而禁忌猜疑、抱怨甚至指責(zé)。家訓(xùn)側(cè)重點(diǎn)是對(duì)下一代提出的嚴(yán)格要求，希望下一代能尊奉之，踐行之，并傳承之。

　　中華民族自古就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的安世之道。千百年來(lái)，中華優(yōu)秀文化通過(guò)一代代家庭長(zhǎng)輩的言傳身教和家風(fēng)傳承，深入到每個(gè)中國(guó)人的血脈中。家風(fēng)家訓(xùn)作為傳承中華文明的微觀載體，以一種無(wú)言的教育，潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲地影響著人們的心靈，對(duì)涵養(yǎng)具有直接作用。中國(guó)的家訓(xùn)文化歷史悠久，最早萌芽于五帝時(shí)代，明清達(dá)到鼎盛。據(jù)《中國(guó)叢書(shū)綜錄》所列書(shū)目記載，我國(guó)古代公開(kāi)出版的家訓(xùn)有120多種，包括《朱子家訓(xùn)》、《章氏家訓(xùn)》、《顏氏家訓(xùn)》、《錢(qián)氏家訓(xùn)》等流傳至今，是中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的重要組成部分。我國(guó)歷代都有一些著名人物，他們?cè)诟髯缘募易逯卸贾贫�了極為嚴(yán)格的家法家規(guī)、家訓(xùn)家風(fēng)。

　　彈指一揮間，1000多年過(guò)去了。但在有著悠久歷史文化的中國(guó)，包拯一直受到歷朝歷代不論為官還是為民者的普遍敬仰。其家風(fēng)家訓(xùn)并沒(méi)有過(guò)時(shí)的跡象。強(qiáng)調(diào)，“千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會(huì)風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)”。家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影，良好家風(fēng)和家庭美德正是在現(xiàn)實(shí)生活中的直觀體現(xiàn)。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。家風(fēng)的形成，在一定程度上促進(jìn)和影響著社會(huì)之風(fēng)。隨著社會(huì)進(jìn)步的加快，人口流動(dòng)也隨之加快，家族在縮小，家庭被分散，孩子在外上學(xué)，父母在外工作，這些都讓家庭的觀念和影響弱化了很多。而正是因?yàn)檫@樣，家風(fēng)才更應(yīng)該被放在臺(tái)面上來(lái)。讓家風(fēng)團(tuán)結(jié)家庭的每個(gè)成員，正如國(guó)歌一樣，每次唱響都能讓我們找到力量與共鳴;正如校歌校訓(xùn)一樣，每次提起都讓我們親切感慨。家風(fēng)也正是這樣，在偌大的地球上，無(wú)論你在何方，讀起家訓(xùn)就是溫暖與信念。同時(shí)，家風(fēng)傳遞道德理念、處世法則，即使稚兒在外，也能依家訓(xùn)不受外界所惑。如果一個(gè)人從小就受良好家風(fēng)的熏陶，那么在生活處世上則會(huì)有“法”可依，堅(jiān)守內(nèi)心�！读�?jiǎn)⒊�家�?shū)》、《曾國(guó)藩家書(shū)》與《傅雷家書(shū)》并稱(chēng)我國(guó)“三大家教典范文本”，三人的子孫也個(gè)個(gè)成才。如今，當(dāng)我們言稱(chēng)給予孩子所有的愛(ài)時(shí)，有誰(shuí)會(huì)拿出時(shí)間和精力給孩子寫(xiě)上一本家訓(xùn)?愛(ài)不是吃喝玩樂(lè)，而是指明道路，給孩子制定家風(fēng)家訓(xùn)，給予他們最初的信仰，道德的傳承比金錢(qián)的傳遞更為重要、更加有力。