詩歌創(chuàng)作的基本原則與技巧

詩歌是語言哲學(xué)所表達(dá)意識哲學(xué)與心靈哲學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。

詩人以頓悟的方式認(rèn)知自我與外部世界，以智慧的方式把握自我與外部世界，以喻象方式再現(xiàn)自我與外部世界，將個人的體驗融入對總量的道體之中而把握而顯現(xiàn)。

1、詩人創(chuàng)作的基本原則

詩人的創(chuàng)作原則，遵守的是第三條道路詩學(xué)理念的總體原則。具體地說，詩人的寫作，在堅守或完成詩人的個人使命與社會使命的同時，在其真實而獨(dú)立的基礎(chǔ)上以一種智覺的方式，通過語言的喻象來感知與表達(dá)其所認(rèn)知與體驗的總體世界，具有高度的原則性和原創(chuàng)性。這就決定了詩歌寫作，必須以追求與達(dá)成真善美為總體原則。

(1)確認(rèn)包括自然與社會乃至人類與自我在內(nèi)的一切認(rèn)知對象的系統(tǒng)性、沖突性、模糊性和開放性的存在特點。

（2）以直覺頓悟的方式載體而原道，最終達(dá)成對自我的感悟與升華。

宋代詩論家嚴(yán)羽說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟�！彼�謂妙悟即是規(guī)避或逃離理性邏輯的推理，通過直覺玄覽而捕捉意象，從而在瞬間完成對認(rèn)知對象之所以存在的透視與領(lǐng)悟。

頓悟，是指詩人以其藝術(shù)直覺，面對來自內(nèi)部或外部刺激，省略了邏輯推理或科學(xué)論證的判斷過程，通過感覺器官而對刺激物進(jìn)行情感、經(jīng)驗及智性而直接反映的認(rèn)知結(jié)果。

柏格森說，所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而是無法表達(dá)的東西相符合。

詩的直覺思維的過程是意象的選擇與詩歌圖式的構(gòu)成過程。詩歌的最高境界就是為了再現(xiàn)直覺感悟而運(yùn)用一系列表現(xiàn)技巧，追求直覺世界與自在原相的絕對吻合的純粹藝術(shù)。僅僅把眼光凝聚與本體的具象之上而沒有對道的認(rèn)知與感悟，那么，詩歌便及易成為簡單而膚淺的詞象羅列。

一般說來，直覺分為感性直覺、理性直覺、經(jīng)驗直覺 、智性直覺。

感性直覺，是指認(rèn)知者通過感覺器官對認(rèn)知對象的外部表象直觀感知能力。

理性直覺，是指認(rèn)知者通過感覺器官對認(rèn)知對象進(jìn)行多次分析、歸納、推理、判斷的理性認(rèn)識后所形成的一種直觀感知能力。

經(jīng)驗直覺，是指認(rèn)知者經(jīng)過無數(shù)次事實經(jīng)驗而驗證了自己對事物的判斷所產(chǎn)生的直觀感知能力。一個人的意識通過無數(shù)次地事實驗證或經(jīng)過特殊形式的訓(xùn)練，就會產(chǎn)生一種超驗的直覺。如，日本著名武士柳生但馬守有一天在花園里賞花，突然感到從后面涌過來一股濃濃的殺氣，而他環(huán)顧四周，除了給他拿劍的小侍童外，沒有一個人，此事讓他大惑不解。原來，那個小侍童見主人專心至志地賞花，心想：“主人的劍術(shù)盡管好，但如果我此時拿劍在后面襲擊他，他恐怕也不能夠防范吧？”就是這樣一閃而過的想法，竟然被其主人而察覺了。#鈴木大佐、弗洛姆合著《禪與心理分析》第49頁。

智性直覺也即禪意直覺，是指認(rèn)知者進(jìn)入智慧境界而對萬事萬物直觀透視一目了然的認(rèn)知能力。

詩人處于不同層次的直覺，就具有不同層次的直覺感悟力和表現(xiàn)力。也就是說，詩人的直覺層次越高，其感悟力就越深越廣，其表現(xiàn)力就越新越大。

潛藏與經(jīng)驗、體驗和觀念背后的理性直覺與情感沖動，以一種智性結(jié)構(gòu)而擁有大量的具象排列密碼公式，顯現(xiàn)意象的普遍化的理性與情感的雙重特征，構(gòu)成藝術(shù)靈感深層的心理及模式及表現(xiàn)框架。詩人必須通過直覺的頓悟而激發(fā)自己創(chuàng)作的靈感，從而將詞語意象變?yōu)樵姼璧纳�命器官，通過想象與聯(lián)想，喚醒內(nèi)在精神與外部世界的一種有機(jī)關(guān)聯(lián)，通過詩歌的詞語意象，我們由詩人的內(nèi)心世界一躍而進(jìn)入自我的外部世界。

直覺孵化靈感，靈感催生直覺。直覺是在知覺和概念之前的心理感知活動，它持續(xù)的時間極為短暫，常常只是一個單純意象的凸起，或者一個簡單的生活場景的浮現(xiàn)；而靈感是直覺之后的心理體驗，它帶著情緒的亢奮性和緊張感，比直覺中的意緒復(fù)雜而強(qiáng)烈。詩人的各種感官被調(diào)動起來，思維和記憶更加活躍起來后，許多意象紛至沓來，詩句便從心間泉水一樣涌出。

詩人以直觀的視覺理解或感悟世界，拋開抽象的概念而喻象地再現(xiàn)詩人內(nèi)在與外在的多重世界。詩歌的最高境界就是全部再現(xiàn)道于體的自在真相。

詩人將其敏銳的直覺，激昂的熱情、綿延的思想，玄冥的精神自覺地進(jìn)入對“自我內(nèi)

在”與外部的探險與挖掘中，通過直觀而進(jìn)入喻象語言，把生命存在的智慧靈光達(dá)成與宇宙萬物的感應(yīng)與共鳴，在生命的敞顯與澄明中祼露或呈現(xiàn)靈魂歌唱與吶喊的極致，把對道體的感悟轉(zhuǎn)化為生命的本能再通過詩歌的喻象語言表達(dá)出來。

（3）提升自己的智慧，力求感悟真實而深刻，調(diào)動一切表現(xiàn)方法，力求其藝術(shù)表現(xiàn)生動而新穎。詩歌的深度與力度，體現(xiàn)了詩人心靈積淀的智慧厚度與重量。詩人的智慧層次決定詩人感悟的深度及其詩歌表現(xiàn)的藝術(shù)魅力與境界。也就是說，詩人吸納了多少智慧和達(dá)成了哪一層的智慧，就會創(chuàng)作出多少詩歌和達(dá)成了哪一層面的詩歌。

一個詩人要想獲得智慧，就必須深深潛入自我的靈魂之核而反觀自我的龐雜之性，通過“天人合一”的求證中直逼宇宙的真相，在萬事萬物的動靜交替與變化中尋找無數(shù)個沖突與和諧的自己，最終達(dá)成物我歸一的圓融境界。智慧是道的顯現(xiàn)。一個人求得了多大的“道”，也就獲得了多大的智慧。真正的詩人只有保持體驗“現(xiàn)場”的敏銳感，才能越過感情的層面而打開潛意識的深邃通道，在詩歌的載體原道的過程中達(dá)成透視萬物的智慧境界。

不同詩人的智性結(jié)構(gòu)，雖然共同追求著理性與情感的交融與契合，但卻不同程度地存在著透視自我與外部世界本質(zhì)屬性而形成的某種抽象圖式，各種經(jīng)驗、體驗和頓悟所形成的各種觀念積淀于心理，形成對認(rèn)知刺激的條件反射，構(gòu)成認(rèn)知過程的智性圖式。也就是說，詩歌語言的意象與靈性，不僅需要詩人情感與理性雙重的直覺來捕捉，而且還必須經(jīng)過其審美智性的圖式加以確認(rèn)與彰顯。

有了這種審美直覺所形成的智性圖式，詩人就可以把許多毫不相關(guān)的獨(dú)立具象，通過聲、形、神、態(tài)的通感鏈接起來而賦予其意象，隨著詩人意識的不斷流動與跳躍，其意念所賦予的喻象便自然而貼切地深入變化，極力展現(xiàn)詩人豐富的想象力和駕御語言的魔力。

真實而準(zhǔn)確地再現(xiàn)其深刻的感悟，必須依靠一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式來表達(dá)喻象語言的新穎比喻。也就是說我們必須依照譙達(dá)摩所說的后現(xiàn)代浪漫主義、后現(xiàn)代現(xiàn)實主義和后現(xiàn)代先鋒主義的創(chuàng)作方法來表達(dá)自己深刻的感悟與新穎的比喻。英國作家王爾德曾說：“第一個把女人比作花的是天才，第二個把女人比作花的是庸才，第三個把女人比作花的是蠢才�！边@就是說，新穎的比喻是天才的標(biāo)志。而任何一個奇特的想象與新穎的比喻或是詞句的變異，都必然以詩人提升自己的智慧為前提。因此，詩人只有智慧地把握和創(chuàng)造詩歌，才能堅守其“感悟深與表現(xiàn)真而新”的創(chuàng)作原則。

（4）順從靈感寫作而不做作。詩是本性之韻靈魂之音自然之血意象之流的渾然流瀉與噴發(fā)，是靈感噴涌的詞語表達(dá)。所謂的靈感是冥思苦想后的豁然開朗，深思熟濾后的奇思妙想，是生活經(jīng)驗而凝聚的智慧結(jié)晶。在靈感沒有襲來之前，詩人永遠(yuǎn)都不知道自己會寫出什么來。因此，真正的詩從來都不是刻意要表現(xiàn)什么主題與思想，更不能事先按找一定的理念設(shè)定畫面而表現(xiàn)。真正的詩，只是隨著靈感的噴發(fā)而冒出來的一連串莫名其妙的句子罷了。詩只有將澎湃的激情通過心靈的感悟和過濾，才能達(dá)成理性的高度。

一個真正的詩人可以犯任何一種錯誤，但他唯一不能犯也不該犯的錯誤就是虛偽和矯情。為了寫詩而寫詩，是對詩歌最大的褻瀆與犯罪。

（5）以尊重自我人格與個性為基點，延伸為尊重每一位詩歌寫作者的人格與個性，堅守“在詩歌面前人人平等”的原則，張揚(yáng)自我獨(dú)立而自由的創(chuàng)作個性。

A、每一個詩人都不可避免地將自我的個性體驗、知識結(jié)構(gòu)、情感經(jīng)歷以及欣賞和表達(dá)習(xí)慣帶入詩歌的創(chuàng)作中，因此在詩歌創(chuàng)作中必須堅守“平等互利與包容”的共享原則。

B、一個真正的詩人，他的每一首詩都是他生命整體的動態(tài)反映，他每一瞬間的情感與感悟，都是不可重復(fù)的生命體驗。因此，一個真正的詩人在創(chuàng)作詩歌的時候，必須保持創(chuàng)作瞬間的個性感受，并還原與修復(fù)自己內(nèi)在精神的失記與誤憶。

C、在世俗的紛爭與日常生活的情感事件中，融進(jìn)了一個時代的細(xì)微情節(jié)。鑄造一種偉大人格，支撐自己為真理而寫作，通過靈性的語言，將其所感悟的一切轉(zhuǎn)變?yōu)樵姟?/p>

2、詩歌創(chuàng)作的基本技巧

寫詩即是一種純粹的語言技術(shù)，又是一種智慧直覺所感悟的表現(xiàn)形態(tài)。詩人對外部世界的反映,有時是一種清醒的理性反映,有時是一種經(jīng)驗的直覺反映,有時是一種條件反射的本能反映,因此,詩人要捕捉這些認(rèn)識或感覺的意象,就要有一定的表達(dá)經(jīng)驗、表達(dá)技巧和表達(dá)靈感．

臺灣著名詩人痖炫建議詩歌創(chuàng)作“煉字不如煉句；煉句不如煉意；煉意不如煉人”。因此我說，寫詩的最大技巧就是在詩歌中不斷提升智慧的境界，凝聚敏銳的感悟力，陶冶高尚的情操，強(qiáng)化情感的感染力與表現(xiàn)力，提升意象的結(jié)構(gòu)與技巧，展示冶煉與升華的真誠靈魂，立志做一個真正的詩人。

俗話說，詩無定法。詩歌創(chuàng)作根本沒有什么固定不變的方法與技巧。我這里所講到的一些技巧，僅是從我所看到的詩歌中，從單一的句意象結(jié)構(gòu)到復(fù)雜的段意象結(jié)構(gòu)乃至到全詩意象的整體結(jié)構(gòu)，進(jìn)行一次粗淺的剖析與梳理，意在引起詩歌愛好者們的興趣與思考。

（1）單句意象結(jié)構(gòu)：

A、感覺表現(xiàn)句：指以感覺器官為導(dǎo)向而結(jié)構(gòu)的單一詩句。

（A）感覺句：霧氣把一切包裹得沉重

（B）味覺句：空氣漲滿了牽牛花是芳香（簡簡柔風(fēng)《山月》）

父親抽一袋旱煙/咋吧著希望笑了（簡簡柔風(fēng)《元宵節(jié)短章》）

（C）聽覺句：最美妙的音樂莫過于莊稼的拔節(jié)聲

（D）視覺句：一地碎銀華光如水（簡簡柔風(fēng)《山月》）

（F）觸覺句：溫潤如母親的撫摸/ 家的滋味在親情里升騰翻滾/誰拉扯著想拽住年的衣襟（簡簡柔風(fēng)《元宵節(jié)短章》）

B、意識流動句：指以意識流動的內(nèi)容為導(dǎo)向而結(jié)構(gòu)的單一詩句。

（A）聯(lián)想句：想起土車、篾簍、牛群、和田里成片的水稻（陽陽《一只雞的端午》）

（B）想象句：也許滿山遍野的蘋果樹都會支棱起耳朵（門外木《車過棲霞》）

（C）回想句：不經(jīng)意的夢里我又是媽媽的小奶孩（簡簡柔風(fēng)《山月》）

（D）夢幻句：夢見自己像風(fēng)一樣在駕著車兜風(fēng)（劉彩虹《令我感到的開闊》）

C、修辭表現(xiàn)句：指以修辭方法而結(jié)構(gòu)的單一詩句。在詩歌創(chuàng)作中，可以用任何一種修辭方法結(jié)構(gòu)詩句。

（A）描寫句：山村的女子開始羞澀地梳妝（簡簡柔風(fēng)《山月》）

（B）比喻句：以事物之間相似特點為“通感”，把一物比成另一物，使得表述更為生動準(zhǔn)確。詩歌中的比喻關(guān)鍵在于突破“惰性”的約束，創(chuàng)造性地選擇恰當(dāng)貼切的喻體，顯示出自己獨(dú)特的風(fēng)采。

描述比喻句：江水竄出千朵白梅（秋風(fēng)《風(fēng)過林梢》）

判斷比喻句：11月的天輔路是一件終將褪色的牛仔大衣（梅笛《11月的天輔路》）

定語比喻句：火焰的裙子比風(fēng)還快（秋風(fēng)《初 冬�！�

青草的裙裾舞動黃昏（陸華軍《姐姐》）

（C）形容句：咋吧一袋旱煙也皺起思考的眉峰（簡簡柔風(fēng)《山月》）

（D）判斷句：也許他們什么都沒想/也許他們什么都想了/只是一場暴風(fēng)雨而已（丁燕《暴風(fēng)雪后的鄉(xiāng)間早晨》）

（E）夸張句：一萬支箭鏃穿過心臟啊（竹臨石《送葬》）

F）擬人句：稻草選擇火/也可選擇腐爛（沈河《另一種形式》）

（J）并列句：省略詞與詞之間的一切修飾，擯棄詞與詞之間的一切語法規(guī)則，將詞或詞組乃至短語強(qiáng)行堆擠和羅列在一起，組成一個句式。

如：補(bǔ)鍋 種痘 煉藥 剝蛇 哭巫（林忠成《大陰人》）

（2）復(fù)句意象結(jié)構(gòu)：主要是由兩個或兩個以上意義密切聯(lián)系、結(jié)構(gòu)上互不包含的單句形式組成的復(fù)句。這里省略了由規(guī)范的關(guān)聯(lián)詞語組成的并列復(fù)句、承接復(fù)句、遞近復(fù)句、選擇復(fù)句、解說復(fù)句、轉(zhuǎn)折復(fù)句、因果復(fù)句、假設(shè)復(fù)句、條件復(fù)句、目的復(fù)句共10種復(fù)句的例證，主要總結(jié)由關(guān)聯(lián)詞語與關(guān)聯(lián)詞語之間，或由關(guān)聯(lián)詞語與其它介詞、連詞、助詞之間而組成的非規(guī)范的復(fù)句意象的幾種具有代表性的例證。

Ａ、假設(shè)復(fù)合式：指以假設(shè)復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞語“如果”、“倘若”“假如”、“即使”等為主導(dǎo)詞語而組成的意象分句，再與其它復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞語或是與其它介詞、連詞、助詞等為主導(dǎo)詞語所組成的意象分句重組為一個新的復(fù)句句式。

如：即使人類時而陷入緘默/只是企望這一段一段的滋生（玄魚《暮春》）

再如：即使有秋風(fēng)的金色光澤/但飽滿的續(xù)篇一頁頁翻開（同上）

Ｂ、選擇復(fù)合式：指以選擇復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞語“或”、“或者”“與其”等為主導(dǎo)詞語而組成的意象分句，再與其它復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞語或是與其它介詞、連詞、助詞等為主導(dǎo)詞語所組成的意象分句重組為一個新的復(fù)句句式。

如：或者四劍交鋒 我握住/刃的尖帽 教沉沒者交流/用陰天的光線 我有些缺血（）

Ｃ、因果轉(zhuǎn)折式復(fù)句：指以因果復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞語“因為”、“所以”、“由于”、“以至”、“因此”、“為此”等為主導(dǎo)詞語而組成的意象分句，再與轉(zhuǎn)折復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞語“可是”、“卻”、“則”等為主導(dǎo)詞語所組成的意象分句重組為一個新的復(fù)句句式。

如：為此 天空受到擠壓 大地/則顯得 結(jié)構(gòu)松散（大雁《大塔》）

這種非正規(guī)的復(fù)句結(jié)構(gòu)在詩歌文本中大量存在，限于篇幅，本文不再一一例舉．

(1)、白居易關(guān)于詩歌創(chuàng)作形式有哪些方面的倡導(dǎo)

(2)、玩轉(zhuǎn)詩歌祝福創(chuàng)作用詩歌送祝福給愛人及朋友們