四個(gè)自信心得體會(huì)(1)：

正本清源，牢固增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”

一是強(qiáng)化政治意識(shí)，始終堅(jiān)定政治信仰，嚴(yán)守政治紀(jì)律。我黨的性質(zhì)決定了黨員干部的任何行為都必須有很強(qiáng)的政治意識(shí)，必須堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察和分析問(wèn)題，必須緊跟以xxx同志的黨中央思想步伐。二是強(qiáng)化大局意識(shí)，始終正確認(rèn)識(shí)大局、自覺(jué)服從大局。必須牢固樹立高度自覺(jué)的大局意識(shí)，自覺(jué)從大局看問(wèn)題，把工作放到大局中去思考、定位、擺布，做到正確認(rèn)識(shí)大局、自覺(jué)服從大局、堅(jiān)決維護(hù)大局，因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為。三是強(qiáng)化核心意識(shí)，堅(jiān)決維護(hù)核心、聽從指揮。團(tuán)結(jié)就是力量，核心就是靈魂。決勝全面小康、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，離不開黨中央的總攬全局、協(xié)調(diào)各方，關(guān)鍵在全黨的集中統(tǒng)一、共同奮斗。緊密xxx的，自覺(jué)維護(hù)黨中央權(quán)威，始終在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央堅(jiān)持高度一致，做到堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，貫徹中央決策部署不含糊，落實(shí)中央要求不打折扣，集眾智、匯眾力，攻堅(jiān)克難。四是強(qiáng)化看齊意識(shí)，始終堅(jiān)持看齊標(biāo)準(zhǔn)、做好看齊動(dòng)作。深入學(xué)習(xí)貫徹xxx系列重要講話精神，自覺(jué)向黨中央看齊，向黨的理論和路線方針政策看齊。

不忘初心，堅(jiān)定樹立“四個(gè)自信”

一是堅(jiān)持道路自信。，是歷史的選擇，是人民的選擇，是經(jīng)過(guò)反復(fù)探索、實(shí)踐的結(jié)果。二是堅(jiān)持理論自信。理論問(wèn)題關(guān)乎黨的性質(zhì)，關(guān)系國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興。實(shí)踐證明，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，科學(xué)把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，用、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)就會(huì)蒸蒸日上、前途廣大。三是堅(jiān)持制度自信。制度問(wèn)題關(guān)乎黨的方向，關(guān)系國(guó)家建設(shè)、民族團(tuán)結(jié)。歷史證明，制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展提高的根本制度保障，是具有鮮明、明顯制度優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)大自我完善本事的先進(jìn)制度，不僅僅是中華民族偉大復(fù)興的保障，也在為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索供給中國(guó)方案。四是堅(jiān)持文化自信。在五千多年禮貌發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和先進(jìn)文化，反映著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

在以后的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹十九大重要講話精神，充分發(fā)揮帶頭作用，盡自我的綿薄之力，以更加飽滿的工作熱情和良好的精神狀態(tài)投入到本職工作。

四個(gè)自信心得體會(huì)(2)：

在十九屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上，xxx堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、針對(duì)突出問(wèn)題，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部異常是高級(jí)干部貫徹新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活若干準(zhǔn)則提出明確要求，為“關(guān)鍵少數(shù)”嚴(yán)守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩、加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活供給了重要遵循。

“知者行之始，行者知之成�！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部異常是高級(jí)干部從知行合一的角度審視自我、要求自我、檢查自我，就必須在思想上深刻認(rèn)識(shí)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的特定政治，對(duì)黨中央決策部署，必須堅(jiān)定堅(jiān)決、不折不扣、落實(shí)落細(xì)。要嚴(yán)守政治紀(jì)律，在重大原則問(wèn)題和大是大非面前，必須立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明。要心底無(wú)私，正確維護(hù)黨中央權(quán)威，對(duì)來(lái)自中央領(lǐng)導(dǎo)同志家屬、子女、身邊工作人員和其他特定關(guān)系人的違規(guī)干預(yù)、撈取好處等行為，對(duì)自稱同中央領(lǐng)導(dǎo)同志有特殊關(guān)系的人提出的要求，必須堅(jiān)決抵制。黨內(nèi)要堅(jiān)持健康的黨內(nèi)同志關(guān)系，倡導(dǎo)清清爽爽的同志關(guān)系、規(guī)規(guī)矩矩的上下級(jí)關(guān)系，堅(jiān)決抵制拉拉扯扯、吹吹拍拍等歪風(fēng)邪氣，讓黨內(nèi)關(guān)系正�；�、純潔化。要帶頭貫徹民主集中制，服從組織決定和組織分工。要帶頭建立健康的工作關(guān)系，不把管理的公共資源用于個(gè)人或者單位結(jié)“人緣”、拉關(guān)系、謀好處。職位越高越要自覺(jué)按照黨提出的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自我，越要以堅(jiān)強(qiáng)黨性和高尚品格，為全黨帶好頭、作表率。

一年多來(lái)，經(jīng)過(guò)全黨共同努力，黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)更加堅(jiān)強(qiáng)有力，黨的建設(shè)新的偉大工程全方位加強(qiáng)，全面從嚴(yán)治黨實(shí)效性不斷提高，黨內(nèi)政治生態(tài)進(jìn)一步改善，黨在新征程中煥發(fā)出更加強(qiáng)大的生機(jī)活力。xxx強(qiáng)調(diào)，是中華人民共和國(guó)成立70周年，是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵之年。我們要繼續(xù)推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，繼續(xù)推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)。

十九屆中央紀(jì)委三次全會(huì)即將對(duì)全面從嚴(yán)治黨作出新的部署，各級(jí)黨組織和廣大黨員干部、紀(jì)檢監(jiān)察干部將認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹xxx在會(huì)上的重要講話精神，以實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)踐行“兩個(gè)維護(hù)”，不斷開辟全面從嚴(yán)治黨新境界。

四個(gè)自信心得體會(huì)(3)：

一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)單位、一個(gè)國(guó)家的存在，都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)目標(biāo)，在制定和實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過(guò)程中，要有信心、決心和意志。比如，我們?cè)诠タ藬橙说囊粋�(gè)碉堡之前，連長(zhǎng)會(huì)問(wèn)：“同志們是否有決心”戰(zhàn)士們響亮回答：“有!”領(lǐng)導(dǎo)再問(wèn)：“同志們是否有信心”戰(zhàn)士們?cè)俅雾懥粱卮穑骸坝?”我想，這應(yīng)當(dāng)就是同志提出“四個(gè)自信”的一個(gè)事實(shí)和雛形，這也就是對(duì)一個(gè)原始信念、事實(shí)的概括，也是一個(gè)升華、一個(gè)發(fā)展，當(dāng)然，“四個(gè)自信”也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所必需。

社會(huì)是發(fā)展的，理論也是發(fā)展的。同志關(guān)于“四個(gè)自信”的重要論述，創(chuàng)造性地拓展了黨的十八大提出的“三個(gè)自信”的譜系，從而在更深的層面上，凸顯了的文化根基、文化本質(zhì)和文化夢(mèng)想，這標(biāo)志著我們黨對(duì)有了更加明確而開闊的文化視野和文化建構(gòu)。這就是同志提出第四個(gè)自信，即“文化自信”的原因和理由。

同志在慶祝中國(guó)成立95周年大會(huì)上以前提出：中國(guó)人“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”，那就要堅(jiān)持“四個(gè)自信”，即“自信、理論自信、制度自信、文化自信”。他還強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。

就是說(shuō)，文化是基礎(chǔ)，是其他三個(gè)自信的根基，而這三個(gè)自信，又在新的歷史條件下，豐富了文化自信的。也就是說(shuō)，這“四個(gè)自信”在新時(shí)期、新狀況的具體歷史條件下，是相輔相成的。

文化自信，是一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的認(rèn)知和充分肯定，是對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信仰和尊崇。這來(lái)源于中華民族5000年的歷史積淀和豐富而至今。中國(guó)人經(jīng)歷了從傲慢到失落，再到回歸自信的曲折過(guò)程，這就是一種覺(jué)醒，一種自覺(jué)。目前，在“中國(guó)夢(mèng)”的語(yǔ)境下，文化自信越發(fā)重要。而我們所說(shuō)、所想、所為之奮斗的“中國(guó)夢(mèng)”，既是一個(gè)政治概念、歷史概念，也是一個(gè)文化概念。

我還認(rèn)為，“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”16字的提出，既是理論深厚，也是通俗易懂，并且，也易學(xué)易記。也就是說(shuō)，不僅僅是一般成人，就是小學(xué)生，也能一看字面就懂，一聽這16個(gè)字就明白，而能夠使之成為全民族所理解。并且，每一個(gè)人，都能夠作出自我的、又是合理的解釋。所以，對(duì)于這一理論的推廣，使之深入人心，為全國(guó)人民所掌握，為更多人所踐行，也就成為可能。所以，當(dāng)同志這樣提出以后，便成為當(dāng)下理論學(xué)習(xí)的一個(gè)熱詞，一個(gè)習(xí)慣語(yǔ)。當(dāng)然，從習(xí)慣上來(lái)說(shuō)，從其本意來(lái)說(shuō)，從語(yǔ)法上來(lái)說(shuō)，這16個(gè)字的前面，是有前綴的，就是說(shuō)，前面是有“”8個(gè)字的。

四個(gè)自信心得體會(huì)(4)：

“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的�！眡xx在“七一”重要講話中如是說(shuō)。金剛臺(tái)鎮(zhèn)黨委政府認(rèn)真貫徹落實(shí)會(huì)議精神，堅(jiān)持“四個(gè)自信”踐行“不忘初心”，切實(shí)用“七一”重要講話精神武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，不斷把偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

一道路自信。道路問(wèn)題關(guān)乎黨的命脈，關(guān)系國(guó)家前途、民族命運(yùn)和人民幸福。金剛臺(tái)鎮(zhèn)黨委政府用鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和黨的基本路線統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動(dòng)，并且毫不動(dòng)搖、堅(jiān)定不移的走。全面落實(shí)黨的基本路線，全面執(zhí)行黨在的基本綱領(lǐng)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足實(shí)情，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)禮貌建設(shè)等五位一體的發(fā)展道路，促進(jìn)金剛臺(tái)鎮(zhèn)的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全鎮(zhèn)人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主禮貌和諧的宜居鄉(xiāng)鎮(zhèn)，堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)。

二理論自信。理論問(wèn)題關(guān)乎黨的性質(zhì)，關(guān)系國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興和人民安康。金剛臺(tái)鎮(zhèn)黨委政府高度重視，堅(jiān)持，制定學(xué)習(xí)日程表，設(shè)置“周一學(xué)習(xí)日”，構(gòu)成理論學(xué)習(xí)的長(zhǎng)效機(jī)制，堅(jiān)持正面教育為主，用黨章、“兩學(xué)一做”以及xxx系列重要講話精神等科學(xué)理論武裝頭腦，進(jìn)一步堅(jiān)定夢(mèng)想信念，提高黨性覺(jué)悟。

三制度自信。制度問(wèn)題關(guān)乎黨的方向，關(guān)系國(guó)家建設(shè)、民族團(tuán)結(jié)和人民發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨不斷探索適合中國(guó)具體國(guó)情的社會(huì)制度，在波瀾壯闊的革命、建設(shè)和改革歷程中，確立并構(gòu)成了制度。金剛臺(tái)鎮(zhèn)黨委政府在制度確立和制度創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，以高度的制度自覺(jué)性，不斷推進(jìn)制度的完善和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。

四文化自信。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和先進(jìn)文化是中華民族有著獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。為逐步培養(yǎng)黨員干部的文化自信，金剛臺(tái)鎮(zhèn)黨委政府認(rèn)真組織好“七一”重要講話精神的宣傳闡釋工作，結(jié)合黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的重大主題宣傳，精心組織一批重點(diǎn)理論、評(píng)論、綜述文章，深入闡釋講話提出的重大論斷和重要觀點(diǎn)，深入學(xué)、認(rèn)真學(xué)、反復(fù)學(xué)、系統(tǒng)學(xué)。

四個(gè)自信心得體會(huì)(5)：

xxx在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中說(shuō)，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。此言一出，擲地有聲，立即引起廣泛關(guān)注和熱烈討論。本文圍繞“文化自信”的五個(gè)問(wèn)題，一抒淺見。

“文化自信”與“文化焦慮”

隨著近代中國(guó)以往的一度衰落，中國(guó)也一度丟失了文化自信，充滿了文化焦慮。別人問(wèn)我們：“如果我的中國(guó)朋友們?cè)谥橇ι虾臀彝耆�一樣，那為什么像伽利略、拓里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國(guó)人或印度人呢為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢……為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，之后卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢怎樣會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢”(李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》)我們問(wèn)自我：鄭和下西洋乃“有史來(lái)，最光焰之時(shí)代”，但盡管當(dāng)時(shí)參與者達(dá)12萬(wàn)之眾，“而我則鄭和之后，竟無(wú)第二之鄭和”(梁?jiǎn)⒊�《祖�?guó)大航海家鄭和傳》)

中國(guó)人找回文化自信，始于新中國(guó)成立之時(shí)，毛澤東在天安門城樓上宣布：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不禮貌的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”

中國(guó)人增強(qiáng)文化自信，成于民族復(fù)興進(jìn)程之中。黨的十七大報(bào)告指出，“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望�！秉h的十八大報(bào)告重申，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，興起文化建設(shè)新高潮�！眡xx強(qiáng)調(diào)，“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也必須能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌”。

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中，xxx進(jìn)一步指出，“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持自信、理論自信、制度自信、文化自信”。因?yàn)�，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年禮貌發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)�！�

“文化自信”與“厚德載物”

無(wú)論是在從“文化焦慮”到找回“文化自信”的過(guò)程中，還是今日在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，不斷呼喚、不斷增強(qiáng)“文化自信”，都要立足于“厚德載物”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)德，也搞不好、搞不成，“文化自信”就會(huì)淪為空喊、空談。

舊中國(guó)積貧積弱，備受列強(qiáng)欺凌，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕，成為近代以來(lái)中華兒女最強(qiáng)烈、最執(zhí)著的愿望追求。致富是大家的期盼。窮病窮病，多是窮出來(lái)的病。但富，也會(huì)富出病來(lái)。歷史上我們也曾富過(guò)。中國(guó)是禮貌古國(guó)，書香門第，再富也不能浮躁。沉靜、從容、大氣、平和，有其境界，是文化大國(guó)的氣質(zhì)。不應(yīng)當(dāng)有了錢就狂了、瘋了，不明白該怎樣辦了。如果“富”得“丟掉了魂”，“窮”得“只剩下錢”，人民還談得上什么“自信”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。之所以能浩浩蕩蕩、生機(jī)勃發(fā)，其特色之一，就是能“以厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中每一個(gè)主體都追求利潤(rùn)最大化，由此導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，效率大增。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自然要“向錢看”，但也不能搞得“一切向錢看”，把精神、信仰一概物化，把誠(chéng)信、道德統(tǒng)統(tǒng)拋棄，都“淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”，“把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”。如果物欲橫流，社會(huì)亂套，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也難以為繼。

“君子以厚德載物”，豈容“財(cái)之日進(jìn)而德之日損，物之日厚而德之日薄”

蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中華民族的“民族本性”，有巨大的能量，關(guān)鍵是如何在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新的歷史條件下喚回它、激活它、放大它，使它成為強(qiáng)大的正能量。今日，診治近利遠(yuǎn)親、見利忘義、唯利是圖、損人利己等道德失范現(xiàn)象，不妨從民族優(yōu)秀的文化基因中，去找回和強(qiáng)化道德約束和慎終追遠(yuǎn)的定力，去增強(qiáng)我們民族在現(xiàn)代化浪潮中強(qiáng)身健體的抗體，增強(qiáng)人們?cè)诟鞣N物質(zhì)誘惑面前的免疫機(jī)能，促使人們做到見利思義、義利并舉、先義后利。

我們這個(gè)有著“厚德載物”“重義輕利”傳統(tǒng)的民族，有為人類開辟“君子以厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”新境界的“文化自信”。

“文化自信”與“文藝繁榮”

文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，源于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，基于今日的文化繁榮。文化繁榮中必有文藝繁榮，它是豐厚、博大、百花盛開的精神園地，也是文化自信更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的必然表現(xiàn)。

xxx2014年《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，與毛澤東同志1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》一脈相承。新的講話，既有“雙百”、“二為”這些基本原則的繼承和堅(jiān)守，更是“文化自信??文化繁榮??文藝繁榮”這一歷史邏輯的展開。

延安文藝座談會(huì)，作為當(dāng)年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，旨在解決中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝發(fā)展道路上遇到的理論和實(shí)踐問(wèn)題。在北京召開的全國(guó)文藝工作座談會(huì)，則是圍繞“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，不僅僅要促進(jìn)文藝繁榮，并且要與時(shí)俱進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)吹響時(shí)代號(hào)角。

中華民族講誠(chéng)信、守誠(chéng)信的傳統(tǒng)，正受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中頻發(fā)和蔓延的“信用缺失癥”的沖擊和考驗(yàn)。我們看到，一切向錢看，“信用缺失癥”在細(xì)胞滋生;有錢啥都干，“信用缺失癥”向機(jī)體蔓延;權(quán)錢作交易，“信用缺失癥”使器官腐敗;為錢可逆天，“信用缺失癥”讓大家瘋狂!無(wú)數(shù)事實(shí)告訴我們，精神世界出現(xiàn)了問(wèn)題，人的行為就必然會(huì)破規(guī)失矩。

發(fā)展仍然是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，精神失落了，您家能夠稱為強(qiáng)大嗎一個(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個(gè)民族的衰落或覆滅，往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。

正是因應(yīng)這樣深刻的時(shí)代背景、復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境、鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向，xxx強(qiáng)調(diào)，“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”，“不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差”。今日的時(shí)代大環(huán)境，從正反兩個(gè)方面呼喚、促成、歷練、積聚，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的文藝作品，“用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到完美、看到期望、看到夢(mèng)想就在前方�！�

營(yíng)造環(huán)境才能夠繁榮發(fā)展文藝。xxx說(shuō)，“要號(hào)召全社會(huì)行動(dòng)起來(lái)，經(jīng)過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)�！�

有一批來(lái)自社會(huì)各界、事業(yè)有成的人士，他們不是專業(yè)的文藝工作者，但他們是文藝愛(ài)好者，異常是青年時(shí)代的音樂(lè)愛(ài)好者，是“愛(ài)樂(lè)人”。這就是由民政部第一個(gè)直接登架理、由國(guó)家藝術(shù)基金資助的“滿天星業(yè)余交響樂(lè)團(tuán)”。這個(gè)樂(lè)團(tuán)利用業(yè)余時(shí)間，已到幾十所大學(xué)去舉辦了“音樂(lè)點(diǎn)亮人生”音樂(lè)沙龍，受到普遍歡迎。樂(lè)團(tuán)演奏的有中外經(jīng)典名曲的“陽(yáng)春白雪”，也有青年學(xué)生好懂好唱愛(ài)聽的“下里巴人”。樂(lè)團(tuán)許多成員都有為祖國(guó)“頂天立地”奮斗在各條戰(zhàn)線上的經(jīng)歷，此刻又聚集在一齊，一個(gè)學(xué)校接一個(gè)學(xué)校、一場(chǎng)接一場(chǎng)“鋪天蓋地”地演奏著中外交響音樂(lè)經(jīng)典，果然就“有正能量、有感染力，能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智”。上海理工大學(xué)的學(xué)生看了演出后當(dāng)場(chǎng)吟詩(shī)贊揚(yáng)樂(lè)團(tuán)：“才略文韜，琴音歌賦，齊聚星河如火。譜思源曲，歌雋永如昨�？皯浳裟晖�事，扶社稷，勛績(jī)良多。韶華逝，青絲華發(fā)，未敢忘愈”。

學(xué)習(xí)了xxx《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，“滿天星業(yè)余交響樂(lè)團(tuán)”倍感振奮。他們說(shuō)，“全社會(huì)行動(dòng)起來(lái)”，我們也要“動(dòng)起來(lái)”;為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)吹響時(shí)代號(hào)角，我們也要“吹起來(lái)”。我們每個(gè)“愛(ài)樂(lè)人”，都是傳播高雅音樂(lè)的一棵蒲公英。當(dāng)這棵蒲公英成熟的時(shí)候，我們會(huì)化成蒲公英的種子，飛到祖國(guó)各地去，長(zhǎng)出新的蒲公英。

文化自信和文化繁榮，需要更多的人進(jìn)取參與。當(dāng)文藝生長(zhǎng)于我們的生活之中，當(dāng)核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，我們的文化自信就有了深厚的土壤，也擁有卓越的力量。

“文化自信”與“文化他信”

我們中華民族有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，今日又在大踏步邁向偉大的民族復(fù)興。我們最有資格講“文化自信”。

但自我優(yōu)秀不等于人家都承認(rèn)你優(yōu)秀，巋然獨(dú)存并不事芳自賞，新的輝煌也不是一枝獨(dú)秀。文化自信不僅僅在于自我的決心有多大，聲音有多高，歷史有多久，塊頭有多大，還在于人家是否信服，有沒(méi)有“他信”。當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)對(duì)大發(fā)展大變革的世界格局，應(yīng)對(duì)各種思想文化更加頻繁的交流交融交鋒，誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。我們此刻要努力到全世界去講“中國(guó)故事”，傳播“中國(guó)聲音”。那怎樣才能在文化上贏得“他信”

我認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”，就是當(dāng)代人類之所想、所急、所欲的好題目、大文章。中國(guó)文化在此中，有好戲可唱，有好路可走。

今日，人類禮貌的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類危機(jī)呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚(yáng)，呼喚一場(chǎng)新的禮貌復(fù)興�！叭祟悆H有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界”，這一次新的禮貌復(fù)興，應(yīng)當(dāng)建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”，這是時(shí)代的要求、人類的共同關(guān)切。

中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，肩負(fù)著融入推進(jìn)一場(chǎng)新的禮貌復(fù)興的時(shí)代使命。迎接這場(chǎng)并不遜色于歷史上的文藝復(fù)興的、的“文藝復(fù)興”，中國(guó)應(yīng)當(dāng)有所作為�！熬徛�地、平靜地、然而明白無(wú)誤地，中國(guó)的文藝復(fù)興正在變成一種現(xiàn)實(shí)。這一復(fù)興的結(jié)晶看起來(lái)似乎使人覺(jué)得帶著西方色彩。但剝開它的表層，你就能夠看出，構(gòu)成這個(gè)結(jié)晶的材料，在本質(zhì)上正是那個(gè)飽經(jīng)風(fēng)雨侵蝕而能夠看得更為明白透徹的中國(guó)根底??正是那個(gè)因?yàn)榻佑|新世界的科學(xué)、民主、禮貌而復(fù)活起來(lái)的人文主義與理智主義的中國(guó)�！焙�適近百年前就曾作此確定，此刻看來(lái)是確實(shí)的。

中華民族的文化傳統(tǒng)，因應(yīng)著這個(gè)時(shí)代要求，回答著這個(gè)共同關(guān)切。湯因比說(shuō)，“避免人類自殺之路，在這點(diǎn)上此刻各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。”這種“獨(dú)特思維方法”就是天人合一，允執(zhí)厥中，仁者愛(ài)人，以和為貴，和而不一樣，眾緣和合。其核心是“和”，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。

這樣“斯為美”的文化，這樣推陳出新的文化，這樣促進(jìn)建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”的文化，正是今日中國(guó)文化走出去的新招牌和精氣神，是“講好中國(guó)故事”的題中應(yīng)有之義，是“傳播好中國(guó)聲音”的最動(dòng)聽感人的聲音。

在“人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代交響樂(lè)中共振、共鳴，中國(guó)文化既有自信也有他信，在他信中更有自信。

“文化自信”與“文化根基”

中華民族這一百多年來(lái)歷經(jīng)磨難，此刻離民族復(fù)興越來(lái)越近，距離已能夠丈量。要堅(jiān)持持續(xù)、良性增長(zhǎng)，整個(gè)國(guó)家必須持續(xù)堅(jiān)持振奮的民族精神和旺盛的創(chuàng)新活力，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，必須要有文化根基和價(jià)值支撐。

中國(guó)夢(mèng)不是空想，原因之一，其夢(mèng)有根，有文化根基和價(jià)值支撐。

根，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生�！皻v史上與中國(guó)文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存�！�(梁漱溟語(yǔ))

根，維系于民族精神。無(wú)論歷史多么遙遠(yuǎn)、歲月如何蹉跎，無(wú)論社會(huì)怎樣變革、如何轉(zhuǎn)型，都不能除了根、丟了魂，都必須把根留住。根脈切斷不得，根深才能葉茂。不妨以土耳其的教訓(xùn)為鑒。這個(gè)橫跨歐亞非三大洲的、有過(guò)奧斯曼帝國(guó)輝煌的大國(guó)，本屬于地道的伊斯蘭禮貌，但在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中卻以最大的決心徹底與伊斯蘭禮貌斷絕關(guān)系，力圖成為西方禮貌的一分子。結(jié)果如何不管土耳其如何自我變革改種，西方國(guó)家和西方人從來(lái)都沒(méi)有把土耳其看成一個(gè)西方國(guó)家。亨廷頓指出，這種不愿意認(rèn)同自我原有禮貌屬性，又無(wú)法被它想加入的另一禮貌所理解的自取其辱狀態(tài)，必然會(huì)在全民族構(gòu)成一種禮貌上、精神上無(wú)所歸宿的極端沮喪感。

根，滋潤(rùn)于“慎終追遠(yuǎn)”。“慎終追遠(yuǎn)”不是“搬出祖先來(lái)說(shuō)事”，而是為了今日，以古鑒今，提醒大家在繁忙浮躁的當(dāng)下，想想根，定定神，穩(wěn)住腳步找到魂。如果說(shuō)金錢、利益能夠洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠(yuǎn)，則民德歸厚矣”，有助于積德厚德，開創(chuàng)民德歸厚、厚德載物、厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新天地。

根，深扎于敬畏之心。人不應(yīng)敬畏鬼神，但不能沒(méi)有敬畏之心。信仰的支撐、科學(xué)的論證、理論的徹底都是必需的，但不夠，還要靠敬畏。講“徹底的唯物主義者是無(wú)所畏懼的”，那是講不信鬼不信神需要的思想狀態(tài)，但不能放大為人什么都無(wú)所畏懼�！熬�子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”。有了敬畏，才有自律。馬克思認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。僅有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自我的道德，完成他律向自律的轉(zhuǎn)化，才能成為有效的道德規(guī)范。有了自律的基礎(chǔ)，相互的他律??道德規(guī)范、社會(huì)公德、法律法規(guī)，才有實(shí)施的可能。xxx告誡干部，“畏則不敢肆而德以成，無(wú)畏則從其所欲而及于禍�！惫儆兴�畏，業(yè)有所成。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要敬畏人民、敬畏組織、敬畏法紀(jì)，做到公正用權(quán)、依法用權(quán)、為民用權(quán)、廉潔用權(quán)，永葆共產(chǎn)黨人拒腐蝕、永不沾的政治本色。

中國(guó)夢(mèng)，夢(mèng)有根：中國(guó)夢(mèng)基于“文化自信”，夢(mèng)有根來(lái)自“文化根基”。

關(guān)于“文化自信”，要談的何止以上“五題”人類禮貌史上，可能再?zèng)]有哪個(gè)國(guó)家像近代的中國(guó)一樣，經(jīng)歷如此巨大的心靈沖擊與精神變革;也再?zèng)]有哪個(gè)民族像中華民族一樣，在不斷的挫折和磨礪中，鍛造屬于自我的價(jià)值理念與精神圖景。